一切赞颂全归真主。
对于这个问题的答复将包括三个方面：
第一：依照顺序还补欠拜的教法规定。 三位伊玛目：艾布•哈尼发、马力克、艾哈迈德都主张还补欠拜应遵守顺序，证据是：在壕沟战役中，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）按照顺序还补了延误的拜功。 由布哈里（641）和穆斯林（631）收录，贾比尔•本•阿布杜拉传述，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在壕沟战役那天，日落以后才做晡礼，在这以后他接着做了昏礼。由布哈里（631）记述，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“你们当以你们所见的我的礼拜方式做礼拜。”《穆额尼》（2－336）。 第二：如果忘记了遵守顺序，这项要求是否可以免去？ 是的，遵守顺序这项要求可以因遗忘而免去，因为先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说过：“真主原谅了我的民族因失误、遗忘和非出自愿地犯罪。”伊本•玛哲（2043）收录，艾勒巴尼在《伊本玛哲圣训集中之可靠圣训》（1662）中认定其确凿可靠。这也是伊玛目艾布•哈尼发和伊玛目艾哈迈德的主张。见《法特哈•盖迪尔》（1/424）《穆额尼》（2/340）《穆目他阿 注释》（2/139）。 在拜时内遗忘了礼拜，直到下一次礼拜时才想起，有三种情况： 1－ 在礼现时的拜功之前想起了所欠的拜功。此时，他应当先还补欠拜，再礼现时拜。 2－ 礼过了现时的拜功以后，想起了以前的礼拜还没有做。他礼过的现时拜是有效的。此后，他只需还补欠拜。他因遗忘而打乱了顺序，可以得到赦免。 3－ 在做现时礼拜期间想起来还没有做上一番礼拜。此时，他应继续完成所礼的拜功，其即转为副功拜。然后，他要礼所欠的礼拜，再礼现时的拜功，依顺序完成。这是伊玛目艾哈迈德（求主慈悯他）的主张。见《穆额尼》（3/336－340）。这也是阿布杜拉•本•欧麦尔（愿主喜悦他和他的父亲）的意见。马力克在《穆宛塔》（408）中记述，传自那菲尔，阿布杜拉•本•欧麦尔曾说：“谁在同伊玛目一起做礼拜时想起有欠拜未做，在伊玛目出拜以后，他应先礼遗忘的礼拜，再礼现时的礼拜。”伊本•泰米耶教长（求主慈悯他）说：“在礼拜期间想起了所欠的拜功，就像在拜前想起它一样，如果在现时的礼拜做完以后才想起，他的现时拜是有效的，这是众学者的主张，如：艾布•哈尼发、沙菲尔、艾哈迈德……。”《大教法判例》（1－112）。 继续完成正在做的礼拜，对他来说是一件佳行，并不是必须做的。如果他中断了正在做的礼拜，然后，礼了所欠的拜功，再做现时的礼拜，这样做是允许的。穆罕那说：“我曾问艾哈迈德：‘有一次，我正在做宵礼，忽然想起我还没有做昏礼，我就在礼过宵礼以后，重新礼了昏礼和宵礼，这样做对吗？’他说：‘你做的对。’我又说：‘是不是我应在想起时中断正在做的礼拜？’他说：‘是的。’我说：‘那我怎么做对了呢？’他说：‘两种做法都是允许的。’”《穆额尼》2/339。 一些学者认为，应当继续完成正在做的现时拜，然后还补欠拜。此后，并不需要重做现时拜，这是沙菲尔学派的主张，正如在《麦志穆尔》（3/70）中所讲的那样，这也是伊本•欧赛敏教长（求主慈悯他）的意见。《伊本 •欧赛敏教长教法判例集》12/221。第一种观点更为谨慎。 第三：提问者提到的，他没有做晨礼，因为他病了。 这个做法是不正确的。因为疾病并不是可以延误拜时的合法缘故，而穆斯林应当按时做礼拜。病人可以根据自己的情况，以适合自己的方式做礼拜，真主不责成人完成他力不能及的事情。如果不能站立，可以坐着礼拜，如果不能坐，可以躺卧着礼拜，如果不能做小净，可以做土净，如果身体上有污秽，但无力清除，可以就那样礼拜。不能因为无法做大小净或无法清除污秽而延误拜功，而应在各种情况下按时礼拜。应当尽力完成拜功的必行事项，力不能及的事项则不受责成。见伊本•巴兹教长的《病人礼拜和做净的教法规定》。
谢赫•穆罕默德•萨利赫•穆南吉德