一切赞颂，全归真主。
如果在洗大净期间触摸了阴茎，是否必须要在大净之后洗小净？
学者们对这个问题有争议，其原因是有的人认为触摸阴茎会破坏小净，所以必须要洗小净；有的人认为触摸阴茎不会破坏小净，所以不必洗小净。
在《津津有味的解释》中说：“学者们对触摸阴茎和接吻是否破坏小净的问题有争议，他们坚持的主张如下：
第一种主张：这是伊玛目艾哈迈德的主张，触摸阴茎会破坏小净，他们的证据如下：
1布斯尔·宾特·索福旺（愿主喜悦之）传述的圣训：先知（愿主福安之）说：“谁触摸了自己的阴茎，就让他洗小净。”
2艾布·胡莱赖（愿主喜悦之）传述的圣训：“如果你们谁的手触摸了他的阴茎，没有任何阻碍物，他就必须要洗小净。”
3人在触摸阴茎或者亲吻的时候往往会动情，所以体液会不知不觉的流出来，凡是有可能发生坏小净的事情，其教法律例与坏小净的事项一样，比如睡眠。
第二种主张：触摸阴茎不会破坏小净，他们的证据如下：
1托里格·本•阿里（愿主喜悦之）传述的圣训：他向先知（愿主福安之）询问：“一个人在礼拜中触摸他的阴茎，他必须要洗小净吗？”先知（愿主福安之）说：“不必洗小净，它只是你身上的一块肉。”
2 根本是保持干净，没有破坏小净，我们坚持这个根本，除非有确切的证据。布斯尔和艾布•胡莱赖传述的圣训是微弱的，如果其中有某种可能，那么根本就是保持干净。真主的使者（愿主福安之）说：“不要离开做礼拜的地方，除非你听到放屁的声音，或者发现臭味。”这是可以感触到的原因，教法规定的原因也一样，我们只能在确凿无疑的情况下去执行。
第三种主张：如果带着情欲触摸，则破坏小净，否则不会破坏小净；这种主张综合了布斯尔和托里格·本·阿里传述的两段圣训；如果能够综合两段圣训，就不能侧重或者废止其中的一段圣训，因为综合两段圣训就是遵循两个证据，侧重其中的一段圣训意味着废除另一段圣训。
先知（愿主福安之）说“它只是你身上的一块肉”，这句话支持这种主张，如果你在情欲没有催动的情况下触摸阴茎，就好像触摸其它的肢体一样，所以不会破坏小净；如果你因为情欲而触摸阴茎，就会破坏小净，因为体液有可能会不知不觉的流出来；如果带着情欲触摸，必须要洗小净；如果没有动情，则不必洗小净，因为在这种情况下触摸阴茎犹如触摸其余的肢体。
有的学者综合理解这两段圣训，在布斯尔传述的圣训中命令洗小净是可嘉的行为（穆斯太罕布），在托里格传述的圣训中否定洗小净，说明这不是必须的义务（瓦直布）。
第四种主张：就是伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）选择的主张，因为触摸阴茎而洗小净是可嘉的行为（穆斯太罕布），哪怕带着情欲触摸也罢。
总而言之：如果一个人触摸了自己的阴茎，他因此而洗小净是可嘉的行为（穆斯太罕布），无论是否带着情欲都一样；如果带着情欲触摸阴茎，最强的主张就是必须要洗小净，这是最谨慎小心的做法。
谢赫在《如愿以偿》（1 / 259）的解释中断然的说：“带着情欲触摸阴茎会破坏小净，没有带着情欲而触摸阴茎不会破坏小净。”
根据这种主张，谁如果在洗大净期间带着情欲触摸了阴茎，他在大净结束之后必须要洗小净；如果没有带着情欲触摸阴茎，则不必洗小净。
第二：
触摸臀部不会破坏小净，但是在触摸肛门周围中有争议，因为在布斯尔·宾特·索福旺传述的圣训中说：“谁触摸了自己的阳物，就让他洗小净。”《奈萨仪圣训实录》（444段）和《伊本·马哲圣训实录》（481段）辑录，谢赫艾利巴尼在《奈萨仪圣训实录》中认为这是正确的圣训。
所以触摸肛门的争议与触摸阴茎的争议一模一样。
至于触摸除此之外的肢体，如睾丸和大阴唇，不会破坏小净。
伊玛目沙菲尔（愿主怜悯之）在《法源总纲》（1 / 34）中说：“如果触摸了乳房、或者臀部、或者膝盖，没有触摸阴茎，则不应该洗小净。”
伊玛目脑威（愿主怜悯之）在《总汇》（2 / 42）中说：“我们的同人主张：触摸肛门会破坏小净，触摸除此之外的臀部内侧不会破坏小净。”
伊本·古达麦（愿主怜悯之）说：“根据一般学者的主张，触摸除了前阴和后窍之外的肢体不会破坏小净，比如触摸阴茎周围、乳房和腋窝，因为没有与之相关的教法明文的证据，所以不能确定与之相关的教法律例。”《穆额尼》（1 / 119）。
真主至知！