一切赞颂，全归真主。
我们认为穆斯林不必如此敏感的对待学者们有创制权的问题，千万不可因此而导致穆斯林分裂，互相攻击，产生是非。
有的人跟着伊玛目一起做了10拜间歇拜，然后坐着等待与伊玛目一起做奇数拜，没有和伊玛目共同完成20拜间歇拜，谢赫伊本·欧赛米尼（愿主怜悯之）针对这个问题说：“令人非常遗憾的是，我们在这个伊斯兰民族中发现有些人在教法允许有分歧的事情中闹不同，致使穆斯林互相离心离德；在圣门弟子的时代也有分歧和不同，但是他们都是同心同德的；所有谨守教规的穆斯林，尤其是青年人必须要团结一致，同仇敌忾，因为伊斯兰的敌人正在对他们虎视眈眈。”《津津有味的解释》( 4 / 225 ) .
关于间歇拜的拜数，一部分人反对礼20拜的人，视其为异端；另一部分人反对礼11拜的人，认为他们违背了伊斯兰民族的公决，这些人在这个问题中都过分了。让我们听一听德高望重的谢赫伊本·欧赛米尼的高见，他说：“我们既不能过分，也不能怠慢，过犹不及。局限于圣训的拜数的那些人主张必须要坚持圣训所说的拜数，绝对不能增加，否则就是违法犯罪的行为，他们的这是错误和过分的主张；有人向先知（愿主福安之）询问夜间拜的拜数，先知回答：“两拜两拜的做。”先知没有确定夜间拜的具体数目，众所周知，向他询问夜间拜的人不知道数目，不知道数目的人更不知道具体的礼拜方式，他也没有服侍真主的使者（愿主福安之），所以他也不知道使者在家里做礼拜的情况；既然使者没有为他阐明做礼拜的具体方式，也没有限定礼拜的数目，由此可知这件事情大有余地，非常宽松，可以礼100拜夜间拜，最后做一拜奇数拜结束。
至于先知（愿主福安之）说：“你们按照我做礼拜的那样去做礼拜。”这不是笼统的， 所以穆斯林在做奇数拜的时候不必有时候礼五拜、有时候七拜、或者有时候九拜；这段圣训指的是做礼拜的样子，而不是拜数，但是圣训明文确定的拜数除外；所以我们不应该在宽松的事情中严厉的要求别人，我们看到甚至有的人主张奇数拜超过十一拜是异端行为，不愿意跟着伊玛目在这样的清真寺里做礼拜，失去了真主的使者（愿主福安之）所说的报酬：“谁如果和伊玛目一起履行了间歇拜，那么他获得了履行夜间拜的报酬。”《提尔密集圣训实录》（806段）辑录，谢赫艾利巴尼认为这是正确的圣训。
他们如果做了十拜，就坐下来在礼拜者的行列中休息，有的时候说闲话而干扰做礼拜的人，我们知道这些人想做好事，他们都是教法创制者，但是并非所有的教法创制者都是正确的。
另一部分人与之相反，他们坚决反对只做十一拜，并且说：“你已经脱离了伊斯兰民族的公决。”真主说：“谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。”（4：115）他们只接受二十三拜。这也是错误的。”
《津津有味的解释》( 4 / 73 - 75 ) .
至于坚持间歇拜不能超过八拜的人的证据就是：艾布·赛莱迈（愿主喜悦之）传述：他曾就使者（愿主福安之）在斋月里的夜间如何礼拜一事请教了阿伊莎（愿主喜悦之）。她说：无论是斋月抑或是非斋月，使者（愿主福安之）在夜间从未超过十一拜。他先礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。接着他再礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。此后，他再礼三拜。我(阿伊莎)说：‘真主的使者啊!你在礼“奇数拜”前睡觉吗?’他说：‘阿伊莎啊!我的眼睡眠，而心则清醒。”《布哈里圣训实录》（1909段）和《穆斯林圣训实录》（738段）辑录。
他们说这段圣训证明这是真主的使者（愿主福安之）在斋月和其他日子的夜间拜中所坚持的，学者们驳斥说这段圣训只说明了使者的行为，而这个行为并不说明穆斯林必须要这样做，下面的这段圣训说明包括间歇拜在内的夜间拜没有受到拜数的限制；伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：一个人就夜间拜功向使者（愿主福安之）请教：使者（愿主福安之）说：“夜间拜都是两拜两拜地礼，如果谁担心随着黎明的到来而失去奇数拜的话，他可以礼一拜奇数拜。”《布哈里圣训实录》（946段）和《穆斯林圣训实录》（749段）辑录。
研究一下各学派的学者们的主张，我们可以得知此事非常宽松，超过十一拜是完全可以的。
哈奈非学派的伊玛目赛尔赫斯（愿主怜悯之）说：“我们主张除奇数拜之外，间歇拜就是二十拜。”《教法大全》( 2 / 145 ) .
伊本·古达麦（愿主怜悯之）说：“伊玛目艾哈迈德（愿主怜悯之）主张间歇拜就是二十拜，伊玛目扫尔、艾布·哈尼发和沙菲尔（愿主怜悯他们）也如此主张；伊玛目马力克（愿主怜悯之）主张间歇拜是三十六拜。”《穆额尼》( 1 / 457 ) .
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“根据学者们的公决，间歇拜是圣行；我们主张间歇拜是二十拜，可以单独做，也可以集体做。”《总汇》( 4 / 31 ) .
总而言之：间歇拜可以是十一拜，也可以增加，比如二十拜。所以询问的这位弟兄不必为此而感到奇怪。
真主至知！