一切赞颂全归真主。
你的意思应该是指清真言“除真主外，再无应受崇拜者；穆罕默德是真主的使者。”这也是演讲者所涉及的问题。
这也可以叫做“两证言”，它有一些条件：
第一条“知识”：
即知晓这句话中所包涵的否定和肯定的意义。真主说:”你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜者。”（《古兰经》47:19）又说：“惟依真理而作证，（ 即：作证“除真主外，绝无应受崇拜者”）且深知其证辞的人们，（心里明白口中所念的意义）则不然。”（《古兰经》43：86）主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说:“知晓‘万物非主，唯有真主’的人死去，他将进入天堂。”
第二条“坚信”：
诵念者当坚信这句话的意义，伊玛尼建立在坚信之上，而不是犹疑之上。真主说：“信士，只是确信真主和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的。”（《古兰经》49：15）这段经文中讲到，对真主和主的使者的确信，条件是没有怀疑；那些怀疑者是伪信者。由艾布·胡莱勒传述的一段可靠圣训，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“我作证，除真主外再无应受崇拜者；我作证，我是真主的使者。伴随着这两句话去会见真主，并毫无犹疑的仆人，必进天堂。”另一传述：“对这两句话毫无犹疑的人当会见真主时，不会被阻隔在天堂之外。”
第三条“接受”：
以内心和语言的表白接受“清真言”的要旨。真主讲述那些接受者，说道：“惟真主的虔诚的众仆，将享受一种可知的给养——各种水果，同时他们是受优待的；他们在恩泽的乐园中。”（《古兰经》37：40-43）又说：“行善的人将获得更佳的报酬，在那日，他们将得免于恐怖。”（《古兰经》27：89）一段由艾布·穆萨传述的可靠圣训，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“真主派遣我所带来的引导和知识，就像甘霖洒落在大地上，纯洁的土地就吸收了雨水，生长出许多牧草；也有的雨水落在了不吸收雨水也不生长青草的盆地里。这就是以下两种人的比喻：有的人明白了真主的宗教，他从中收益、通晓了教律并传授给他人，还有的人对此不屑一顾，不接受我所带来的真主的引导。”
第四条“服从”：
真主说：“你们当归依你们的主。”（《古兰经》39：54）真主说：“全体归顺真主，且乐善好施，并遵守崇正的易卜拉欣的宗教的，宗教方面，有谁比他更优美呢？”（《古兰经》4：125）真主说：“诚心归顺真主而且常行善事者，确已把握住坚固的把柄。（即：除真主外，再无应受崇拜者）万事的结局，只归真主。”（《古兰经》31：22）诚心归顺的人，即：服从的人。行善的人：认主独一的人。
第五条“诚实”：
即心口一致地诵念“清真言”。真主说：“艾列弗，俩目，米目。众人以为他们得自由地说：‘我们已信道了’而不受考验吗？我确已考验在他们之前的人。真主必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。”（《古兰经》29：1-3）
《布哈里》和《穆斯林》两部圣训集共同收录了由穆阿兹·本·杰拜勒（愿主喜悦他）传述的一段圣训，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“诚心念诵‘除真主外，再无应受崇拜者；穆罕默德是真主的仆人，是他的使者’的人，真主禁止他入火狱。”
第六条“纯诚”：
即：将善功与行为从一切以物配主的思想中涤净。真主说：“真的，应受诚笃的顺服者，只有真主。”（《古兰经》39：3）又说：“他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教”（《古兰经》98：5）由艾布·胡莱勒传述的一段可靠圣训，先知说：“得到我的说情的最为幸福的人，是诚心念诵‘除真主外，再无应受崇拜者’的人。”
第七条“热爱”：
热爱这句真理的宣言，以及其中所包含的意义，热爱诚信“清真言”、执行“清真言”的人，厌恶违抗它的人。真主说：“有些人，在真主之外，别有崇拜，当做真主的匹敌；他们敬爱那些匹敌，象敬爱真主一样，信道的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚。”（《古兰经》2：165）热爱真主的标志是：爱真主所爱，即使其不符合自己的私欲；憎真主所憎，即使其符合自己的私欲。与热爱真主及其使者的人为友，与敌对真主者为敌。跟随使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的足迹，接受他的引导。所有这些标志都是热爱真主必当符合的条件，缺失任何一个条件，就无法想象热爱的存在。主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“谁具备三件事就可尝到正信的甘美：真主及主的使者成为他的最爱；因爱主而爱人；憎恶在得到真主的拯救后重新堕入不信，就像憎恶被抛入火中一般。”（由艾奈斯·本·马利克传述）
一些学者增加了第八个条件，即：否认假主。先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“谁念了‘除真主外，再无应受崇拜者’，并否认一切假主，他的财产和生命受到保护，他的功过归真主审算。”（穆斯林收录）任何人，只要念诵“除真主外，再无应受崇拜者”，并否认一切假主，他的生命与财产就必当受到保护。