一切赞颂全归真主。
如果有需要的话，献血对于病人、医生、和献血者都是无妨的，有以下的证据为证：
1－崇高的真主说：【凡救活一人的，如救活众人。】这节尊贵的经文，证明了挽救生命的贵重，毫无疑问，作为医生和献血者，他们的行为是使一个在死亡线上徘徊的生命，得以挽救的因素。
2－崇高的真主说：【他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物），毫无罪过。因为真主确是至赦的，确是至慈的。】这段经文证明了为势所迫的人，非出自愿地干了非法的事情，是不担负罪责的，作为急需输血的病人，他属于为势所迫的人，因此，对于为他献血者，也毫无罪过可言。
3－根据伊斯兰的教法原则，献血是允许的，在教法原则中规定：在必须的情况下，受禁的事务便被允许；伤害当被消除，困难会引来便利。病人是被迫无奈的，也是遭受痛苦的，他的生命安全受到了威胁，因此，允许为他输血。（有关献血问题的详细资料，请参考第2320号问答）
至于因为血液流出而破坏小净的问题，这是一个学者们意见不一的问题，他们中有的人认为，小净因此而受到破坏，他们的证据是由艾布达尔达（愿主喜悦他）传述的圣训：“贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾因呕吐而做小净。”他们将血液与呕吐做了类比，因为，二者都是将污秽物排出体外。
这段圣训由艾哈迈德（4/449）、艾布达悟德（2981）、替勒密吉（87）记述，替勒密吉并说：不止一位圣门弟子和一些再传弟子认为，呕吐和流鼻血应做小净。这是苏夫扬·扫蕾、伊本·穆巴拉克、艾哈迈德和伊斯哈格的观点。另有部分学者认为，呕吐和流鼻血不必做小净，这是马里克和沙菲尔的意见。
这也是传自艾哈迈德的一种观点，柏阿威说：这是大多数圣门弟子和再传弟子的意见。
最接近正确的意见是：流血不属于破坏小净的事项，纵使因流血而做小净是受喜的行为，有关的教法依据如下：
1－其洁净的原始状态，在没有被确实破坏时，是始终保留的。在这里，没有来自贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的确凿证据，证明流血破坏小净，因此，伊玛目脑威（求主慈悯他）说：没有来自贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的确凿证据，证明流血后，必须要做小净。
伊本萨阿迪教长（求主慈悯他）说：正确的观点是，流血、呕吐和类似的事件，无论多少，均不破坏小净，因为，没有证据证明小净因此而受到破坏，所以，原始的洁净状态仍然保留。
2－将流血与其它事情进行类比，是不正确的，因为对它们进行判断的理由是不同的。
3－流血破坏小净的说法，与先贤的做法不符，如：有一次，欧麦尔·本·罕塔布（愿主喜悦他）做礼拜时，他的伤口在流血。哈桑·柏所里（求主慈悯他）曾说：穆斯林们在受伤后仍然做礼拜。
4－贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在呕吐以后做小净，不能证明这是必须做的“瓦直布”，因为，在教法原理中，贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的行为，如果没有附加命令的成分，是不能作为必须执行的“瓦直布”的证据的。这只能作为在这种情况下，效仿贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的圣行的依据，因此，伊本·泰米耶大教长（求主慈悯他）说：在放血、呕吐和类似事情发生以后做小净，这种做法的受喜性是明显的。
综上所述：
献血是允许的，献血者在抽血以后做小净，是最好的，如果没做，也是无妨的。真主至知。
有关献血的问题，可以参考：
阿布杜·拉赫曼·本·萨阿迪教长的《穆赫塔拉特·杰立耶》，327；阿布杜拉·泰利给博士的《伊斯兰教律中有关饮食的规定》，411；《教法学会杂志》第1期，第32页；萨非的《输血及其教法规定》，27；尚盖推博士的《有关医疗手术的教法规定》，580。
有关出血破坏小净的问题，可以参考：
《麦知穆尔·法塔瓦》20/526，伊本·泰米耶的《欧姆代·菲格哈注释》1/295，伊本·古达麦的《穆额尼》1/234，柏萨姆的《讨兑哈·艾哈卡目》1/239，伊本·欧赛悯的《穆目塔阿注释》1/221。