第一：
学者们对间歇拜的优越性有所分歧，在清真寺里集体做是最优越的？或者在家里独自做是最优越的？有三种主张：
第一种主张：
在清真寺里集体做间歇拜是最优越的，这是哈奈非学派的先辈、艾哈迈德·本·罕百里和他的大多数同人坚持的主张。
我们（45781）号问题的回答中已经叙述了这方面的证据，这也是我们在此侧重的主张。
第二种主张：
独自在家里做间歇拜是最优越的，这是伊玛目马力克、沙菲尔和他俩的同人坚持的主张。
伊玛目马力克（愿主怜悯之）的证据就是他的一些德高望重的老师和著名的圣门弟子都这样做。
伊玛目沙菲尔（愿主怜悯之）的证据就是宰德·本·萨比特（愿主喜悦之）传述的圣训：斋月到了，真主的使者（愿主福安之）用席子搭了一间小房，好几个晚上他在里面做礼拜。有的圣门弟子也跟着礼拜。当真主的使者（愿主福安之）知道此事后，他就迟迟不出来礼拜。后来他说：“我知道你们来这儿跟着我礼拜。我告诉你们：“回你们的家中礼拜，除了主命拜在清真寺里做，一个人最好的拜功则是在家中所做的礼拜。”《布哈里圣训实录》（698段）和《穆斯林圣训实录》（781段）辑录。
伊本·阿布杜·宾勒（愿主怜悯之）说：“马力克说：‘拉比阿和我们的许多学者离开清真寺，没有和大家一起做间歇拜’。马利克说：‘我也这样做，真主的使者（愿主福安之）只是在自己的房子里做间歇拜。
伊玛目沙菲尔（愿主怜悯之）引证了宰德•本•萨比特（愿主喜悦之）传述的圣训，他说：“尤其是与真主的使者（愿主福安之）一起在他的清真寺里有优越性。”《前言》（8 / 116）
伊本•阿布杜•宾勒（愿主怜悯之）说：“如果家中的副功拜优越于先知清真寺里的副功拜，而先知清真寺里的一拜相当于一千拜，还有比这个更加明确的优越性吗？！所以伊玛目马力克和沙菲尔、以及遵循他俩道路的同人们认为在家里单独完成的副功拜是最优越的，如果斋月期间在清真寺里做间歇拜，哪怕拜数更少一点，在家里的礼拜是最优越的。”《提醒》（2 / 73）。
必须要提醒的就是有的伊玛目主张在家里单独做间歇拜优越于在清真寺里集体做间歇拜，这只是针对通背了整本或者一部分《古兰经》的人，他能够在家里做礼拜，也不必担心他偷懒而荒废礼拜，而且他不去清真寺不会影响清真寺里的集体礼拜，如果没有实现这些条件，毫无疑问，清真寺里的集体礼拜是最优越的。
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“我们的一些伊拉克的同人和胡拉桑的同人赛德里亚和白额威等主张：分歧是针对通背了《古兰经》的人，他能够在家里做礼拜，也不必担心他偷懒而荒废礼拜，而且他不去清真寺不会影响清真寺里的集体礼拜，如果缺乏其中的任何一个条件，清真寺里的集体礼拜是最优越的，这是没有任何争议的。”《总汇》（4 / 31）。
观察现在的人们的情况（包括许多遵循正道的青年人），我们发现在清真寺集体做间歇拜对他们是最优越的，因为在夜晚的开始做礼拜，他们精神抖擞，充满活力，而且领拜师的声音优美、悦耳动听，跟着他做礼拜的人很多，也因为在家中有许多令人忙碌的事务，导致他们偷懒，放弃间歇拜；所以我们认为号召普通的人在家里做礼拜，就是号召这些人放弃礼拜！这些人岂能与通背《古兰经》的人相提并论！？人们在夜晚开始的时候在清真寺里中做礼拜，而这些人在干什么呢？有什么动力会促使这些人在夜末做礼拜呢？！
如果有的人在这个问题上侧重第二个主张，那也只是针对一些特殊的人，而不是普通的人，也许这就是一部分先贤选择这个主张的原因；正因为如此，欧麦尔·本·罕塔布（愿主喜悦之）集合人们在清真寺里做间歇拜，而他在自己的家里单独做间歇拜。
伊玛目马力克（愿主怜悯之）说的多么优美啊，他总结了我们想说的一切；当伊本·尕西木问他：“你喜欢一个人在斋月中与众人一起做间歇拜？或者在家里单独做间歇拜？”他说：“如果他能够在家里做间歇拜，这是我最喜欢的，但并不是所有的人都能够那样做。”《最大的辑录》（1 / 287）。
第二：
女人在自己家中做间歇拜是最优越的，我们在（3457）号问题的回答中已经阐明了这一点，我们在此主张：在女人的权利中，她们在自己的家中做间歇拜是最优越的，因为真主的使者（愿主福安之）说：“你们不要阻止你们的妻子去清真寺，她们的家对她们是最优越的。”《艾布·达伍德圣训实录》辑录，尽管这是最优越的也罢，不能阻止她们去清真寺，但是有一些条件，敬请参阅（3457）号问题的回答。
我们在其中转述了谢赫伊本·巴兹的法太瓦：妇女在家里做间歇拜优越于在清真寺里做间歇拜。
我们在（12451）号问题的回答中引用了谢赫•欧赛米尼（愿主怜悯之）的主张：“圣训说明女人在家里做礼拜优越于在任何地方做礼拜，无论是在麦加或其它地方都一样。”
真主至知！