Условия обязательности совершения большого паломничества (хаджа)

Хвала Аллаху.

Учёные, да помилует их Аллах, упомянули условия, при наличии которых человек становится обязанным совершить паломничество. Без выполнения этих условий хадж не обязателен. Их пять: исповедание ислама, разум, половая зрелость, свобода и возможность.

1. Исповедание ислама.

Это условие является условием во всех видах поклонения. Так как поклонение неверующего не принимается. Сказал Всевышний Аллах:

وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ

Тому, чтобы их пожертвования были приняты, мешает только то, что они не веруют в Аллаха и Его Посланника (сура ат-Тауба, аят 54).

Как передаётся в хадисе от Му‘аза, да будет доволен им Аллах, что посылая его в Йемен, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Ты приедешь к людям Писания. Пусть первое, к чему ты их призовёшь, будет свидетельство, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что я – посланник Аллаха. Если они признают это, то сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность совершение пяти молитв, днём и ночью. Если они совершат молитву, то извести их, что Аллах обязал их выплачивать закят из имущества, собираемого у богатых и раздаваемого беднякам (приводится у аль-Бухари и Муслима).

Неверующий вначале должен принять ислам, и только после этого он начинает совершать молитву, выплачивать закят, поститься, совершать паломничество и другие обряды поклонения в исламе.

2, 3. Разум и половая зрелость.

Так как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Перо поднято (или ответственность снята) в трёх случаях: со спящего, пока не проснётся, с ребёнка, пока он не достигнет половозрелости и с умалишённого, пока он не выздоровеет (приводится у Абу Дауда под № 4403; аль-Албани сказал в Сахих Аби Дауд, что хадис достоверен). Паломничество не является обязанностью для ребёнка, но, если он совершил его вместе со своим опекуном, то паломничество является верным, и награда за него записывается как ему, так и его опекуну.

Однажды женщина подняла ребёнка и спросила пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Совершает ли онпаломничество? На что посланник Аллаха, мир ему и благословение, сказал: Да, и тебе будет награда (за это) (хадис передаётся у Муслима).

4. Свобода.

Раб не обязан совершать паломничество, так как у него есть обязательства перед своим господином.

5. Возможность (способность).

Всевышний Аллах сказал:

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا

Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь (сура Аль ‘Имран, аят 97).

Это включает в себя как физическую возможность, так и возможность финансовую.

Что касается физической способности, то это означает, что человек здоров, и в состоянии преодолеть трудности путешествия в Дому Аллаха (Каабе).

Финансовая возможность означает, что человек владеет имуществом, достаточным для того, чтобы доехать до Каабы и вернуться назад.

Постоянный Комитет по фетвам постановил:

Способность и возможность для совершения паломничества заключается в том, чтобы человек был здоровым и имел транспорт, который бы довёз его до Каабы: самолёт, автомобиль или верховое животное, или деньги, которых было бы достаточно для оплаты дороги. Человек должен иметь возможность оплатить дорогу туда и обратно и наряду с этим, эти затраты должны быть дополнительными и не уменьшать затраты человека на тех, кого он обязан обеспечивать. Женщину при совершении хаджа и ‘умры должен сопровождать муж или другой махрам (Т. – 11. – С. 30).

Затраты необходимые для совершения паломничества не должны быть за счёт основных потребностей человека, расходов, которые он обязан выделять по Шариату, и выплаты его долгов.

Под долгами подразумеваются как долги перед Аллахом, например, долги искупления какого-либо греха, так и долги перед людьми.

Человек, имеющий долг и не имеющий достаточного имущества для возврата долга и совершения паломничества, должен вначале вернуть долг и не обязан совершать хадж. Некоторые люди считают, что причиной (необязательности паломничества – прим. пер.) является отсутствие разрешения человека, давшего в долг (кредитора), а если он дал своё согласие, то всё нормально.

Однако оснований для этого мнения нет. Причина заключается в том, что у человека есть материальные обязательства, которые должны быть выплачены ранее паломничества. Известно, что даже если человек, давший в долг, позволит должнику совершить паломничество, должник всё равно обязан вернуть долг. Он не избавится от долга, даже если у него будет разрешение кредитора. Поэтому, должнику говорят: Верни долг, и, если у тебя осталось имущество, соверши паломничество, если же нет, то ты не обязан его совершать.

Если человек умрёт, не совершив паломничества из-за долгов, то он встретит Аллаха с полным исламом, и несовершённое паломничество не засчитается ему как упущение. Ведь хадж не был для него обязателен, как и закят не обязателен бедняку, так и хадж.

Если же он совершил хадж до того, как вернул долг, и умер до его возврата, то этот человек в опасности. Если даже павшему за веру (шахиду) прощается всё, кроме долгов, то, что же говорить о других?!

Под расходами, которые человек должен выделять по Шариату, подразумеваются расходы, которые устанавливает Шариат, а это: личные расходы человека и расходы его на семью, не допуская при этом расточительства (исраф). Если человек среднего достатка покупает дорогую машину, чтобы показать себя богатым и подражать им, но при этом не имеет имущества для совершения паломничества, то он обязан продать эту дорогую машину, совершить на эти деньги хадж и купить машину, которая соответствует его положению.

Так как расходы на дорогую машину не входит в расходы, которые устанавливает Шариат, такая покупка – расточительство, что запрещено Шариатом.

Приемлемая сумма расходов – это сумма, достаточная человеку и его семье, с момента его отъезда и до возвращения. И так, чтобы человек после возвращения смог обеспечить себя, свою семью и тех, кому он обязан платить, смог оплатить за дом или выдать заработную плату, или погасить затраты на торговлю и т. п. Поэтому, он не обязан ехать в паломничество на капитал торговли, на прибыль от которой он обеспечивает себя и свою семью. Так как вследствие уменьшения капитала уменьшится и прибыль, а значит, ему будет не достаточно средств, необходимых для себя и своей семьи.

Постоянный комитет по выдачам фетв спросили о человеке, который в исламском банке имеет счёт. Прибыль со счёта и его заработная плата достаточны ему для средних затрат на себя. Обязан ли он совершить паломничество на деньги со своего капитала, зная, что в этом случае это повлияет на его ежемесячный доход и материально обременит его?

Комитет ответил:

«Если Ваше положение таково, как Вы упомянули, то Вы не обязаны совершать паломничество. Так как по Шариату у вас нет для этого возможностей. Сказал Всевышний Аллах:

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا

„Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь“. Также Он сказал:

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

„И не сделал для вас никакого затруднения в религии“ (сура „аль-Хадж“, аят 78)» (Т. 11. – С. 36).

Под основными потребностями подразумеваются то, в чём нуждается человек в своей жизни и без чего ему трудно обойтись. Например: книги для студента или ученика. Мы не говорим ему: Продай свои книги, и на эти деньги соверши паломничество, ведь он нуждается в них, это его основные потребности. Также можно сказать и о машине, в которой человек нуждается. Мы не скажем ему: Продай её и соверши хадж, но, если у человека две машины, а ему достаточно и одной, то он обязан продать одну из них и совершить на вырученные деньги паломничество.

Также и ремесленник. Он не обязан продавать свои инструменты, так как нуждается в них. Также и автомобиль, необходимый для работы и обеспечения себя и своей семьи. Человек также не обязан продавать его для совершения хаджа.

Также к основным потребностям человека относится женитьба. Если человек очень нуждается в женитьбе, то он женится и не совершает паломничество, а иначе – вначале совершает хадж, а потом женится. См. ответ на вопрос под № 27120.

Итак, под материальной возможностью имеется в виду то имущество, которое достаточно для совершения паломничества икоторое остаётся после возврата долгов, расходов, необходимых по Шариату, и расходов на основные потребности.

Если человек имеет возможности как физические, так и материальные для совершения паломничества, он должен совершить его. Если же человек не может физически и материально, или может физически, но беден, не имеет достаточного имущества, то паломничество для него не обязательно.

В случае если человек имеет материальную возможность для совершения хаджа, но не может физически, то:
- если он болен болезнью, которую он надеется вылечить, то ему необходимо подождать, пока Аллах исцелит его, а потом совершить паломничество;

- если же его немощь из-за болезни, от которой он не надеется исцелиться, например рак, или это старческая немощь, то в этом случае за него совершает паломничество другой человек. Невозможность физически не снимает с него обязанности паломничества, если он имеет на его совершение материальные возможности.

Доказательством этому служит хадис, который приводится у аль-Бухари (под № 1513). Одна женщина сказала: О посланник Аллаха, когда Аллах сделал паломничество обязательным для своих рабов, мой отец был немощным старцем. Он не может сидеть на верховом животном. Необходимо ли мне совершить паломничество за него? На что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: Да.

Пророк, мир ему и благословение, подтвердил, что паломничество является обязательным для её отца, даже если он не может совершить его физически.

Чтобы паломничество было обязательным для женщины, необходимо выполнение дополнительного условия – наличие махрама. Ей запрещено отправляться в обязательное или дополнительное паломничество без махрама. Так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Женщина отправляется в путь только в сопровождении махрама (приводится у аль-Бухари под № 1862 и Муслима под № 1341).

Махрамом для неё является муж и все те мужчины, за которых ей навсегда запрещено выходить замуж или по причине близкого родства, или по причине молочных связей, или по причине замужества.

Муж сестры, муж тёти по отцу и муж тёти по матери не являются махрамами. Некоторые женщины делают послабление и выходят в путь со своей сестрой и её мужем, или со своей тётей и её мужем. Но это запрещено. Так как мужья сестёр и тётей не являются махрамами, и с ними запрещено выходить в путь.

Есть опасность, что её паломничество в этом случае не будет благочестивым. Ведь благочестивый хадж тот, который не смешан с грехом. А в подобном случае женщина пребывает в грехе, пока не вернётся из путешествия.

Махрам должен быть разумным и половозрелым. Так как в его обязанности входит охранение и оберегание женщины. А ребёнок и умалишённый неспособны на это.

В случае если у женщины нет махрама, или он есть, но он не может поехать с ней, то совершение паломничества для неё не обязательно.

Для того чтобы паломничество стало обязательным, не является условием разрешение мужа. Паломничество становится обязательным при выполнении всех остальных условий, даже если муж не даёт разрешение.

Постоянный комитет постановил: Паломничество становится обязательным, когда человек имеет возможности его совершить. Среди этих условий нет условия о разрешении мужа. Ему не дозволено запрещать ей совершать паломничество, напротив, им предписано помогать друг другу в выполнении этого обязательного поклонения (Т. 11. – С. 20).

Это что касается обязательного паломничества. Что же касается дополнительного, то Ибн аль-Мунзир передал, что все учёные единогласны, что муж имеет право запретить своей жене совершить дополнительное паломничество. Так как у жены есть обязанности перед мужем, которые не могут быть отменены тем, что обязательным не является. См. аль-Мугни. – Т. 5. – С. 35.

См. аш-Шарх аль-мумти‘. – Т. 7. – С. 5 – 28.