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第一：
把朝向从耶路撒冷改变为禁寺的故事的根源是在《古兰经》中确定的，在正确的圣训中也有详细的记载。
真主说：“一般的愚人将说：“他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢？”你说：“东方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。”我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。我以你原来所对的方向为朝向，只为辨别谁是顺从使者的，谁是背叛的。这确是一件难事，但在真主所引导的人，却不难。真主不致使你们的信仰徒劳无酬。真主对于世人，确是至爱的，确是至慈的。我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。曾受天经者必定知道这是从他们的主降示的真理，真主绝不忽视他们的行为。”（2:142—144）。
《布哈里圣训实录》（41段）辑录：白拉伊（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）到麦地那后，先下榻在他外祖父家，一说下榻于他辅士舅舅的家里。使者（愿主福安之）曾经朝向耶路撒冷做了礼拜16或17个月，之后改为朝向麦加天房。这次朝向的改变让使者（愿主福安之）非常高兴。他在朝向改变后做的第一次拜功是晡礼，在场者都跟着做晡礼拜。其中一个人礼完拜后，经过清真寺时看见人们正在做礼拜，他大声说：“以真主发誓，我已跟着使者（愿主福安之）朝向麦加礼了拜。”这时，寺里正在礼拜的人们在拜中转向了天房。以前，犹太教徒和基督教徒对使者（愿主福安之）曾朝向耶路撒冷礼拜非常满意，而如今当使者（愿主福安之）把朝向改向天房时，他们则对使者（愿主福安之）此举抱有反感态度。祖海尔说：艾布·伊斯哈格据白拉伊在谈到使者（愿主福安之）还未把礼拜朝向从耶路撒冷改向麦加时，有的人已故去了，还有的人在战场上阵亡了。可是，对已故面向耶路撒冷礼拜的人，我们不知他们的信仰是否有效。故此，真主降示了以下的天经节文：“真主不致使你们的信仰徒劳无酬。”
《穆斯林圣训实录》（527段）辑录：艾奈斯（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）曾经朝向耶路撒冷做礼拜。真主降示了这节经文：“我确已见你反复地仰视天空，故我必使你转向你所喜悦的朝向。你应当把你的脸转向禁寺。”（2:144）白尼·赛莱迈族的一个人途径清真寺的时候，看见他们在做晨礼，已经完成了一拜，他就大声呼喊：“注意啊，朝向已经改变了。”所以做礼拜的人都转向了天房的朝向。
《穆斯林圣训实录》（526段）辑录：伊本·欧麦尔（愿主喜悦之）传述：人们在古巴清真寺做晨礼的时候，来了一个人，他说：“的确，真主的使者（愿主福安之）在夜间接到了真主降示的启示，奉命把天房（克尔白）作为朝向，你们都朝向天房吧！”，当时他们都面向沙姆，所以都向后转，偏向了天房。
第二：
至于听到朝向已经改变了的圣门弟子（愿主喜悦他们）在礼拜期间如何改变了朝向，他们的方法是：伊玛目与跟拜的人按照半圆的形式向后转，因此，伊玛目站在面对克尔白的清真寺的最后面，男人们在他的身后，女人们站在男人们的地方。
上述圣训中提到的“他们向后转”和“他们偏向了”的意思，不是说伊玛目穿过跟拜的人的班子，有可能是转了一个半圆。
哈非兹·伊本·哈哲尔（愿主怜悯之）说：“苏外莱·宾特·艾斯莱麦与伊本·艾布·哈特姆之间的谈话阐明了改变朝向的方式，她说：“男人们站在女人的地方，女人们站在男人的地方，我们朝向禁寺完成了剩下的两个叩头（也就是做了一拜）。
我说：“这段话描述的意思是：伊玛目从他在清真寺前方的位置转到了清真寺的后方，因为他面对天房的时候，正好背对着耶路撒冷，如果他在原地向后转，他身后的地方不能容纳跟拜的人；当伊玛目转身的时候，男人们也转到他的身后，女人们也转到了男人的身后，而这需要在礼拜期间做许多的动作，有可能在那个时候尚未禁止礼拜期间做出许多动作，也没有禁止礼拜期间说话；也有可能为了上述的利益而原谅了上述的过多的动作，或者在改变朝向的时候没有连续不断的行走，而是断断续续的行走。真主至知！”《法塔赫·宾勒》（1 / 506-507）。敬请参阅：《伊本·凯希尔经注》（1 / 167、470）。
第三：
抱着履行功修和获得报酬的念头，参观麦地那的一些地方或者所谓的“七座清真寺”，不是合法的行为。
谢赫·阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹（愿主怜悯之）说：“有的作者在朝觐仪式中说：应该参观七座清真寺和双朝向清真寺等其它地方，这是没有任何根据的，也是没有任何证据的，对信士来说合法的行为就是遵循，而不是创新。”《谢赫伊本·巴兹法太瓦》（6 / 321）。
欲了解更多内容，敬请参阅（11669）号问题的回答。
真主至知！