Alabado sea Dios.
¿Cuándo es la hora de respuesta del viernes?
Los eruditos difieren en cuanto a la definición de la hora de respuesta del viernes, y hay muchas opiniones. La más fuerte de estas opiniones en términos de evidencia es que es el tiempo entre el Adhan del Yumu’ah y el final de la oración del Yumu’ah, y que es el tiempo después del ‘Asr hasta que el sol se pone. Hay evidencia en la Sunnah para ambos tiempos, y hay eruditos que apoyan cada uno de ellos.
– La evidencia para la primera opinión es el hadiz de Abu Musa Al Ash’ari (que Al-lah esté complacido con él), quien dijo: “Oí al Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) decir acerca de la hora del viernes: ‘Es el tiempo entre el momento en que el Imam se sienta [en el minbar] hasta que termina la oración [del Yumu’ah]” (Muslim, 853).
Los eruditos que sostienen esta opinión son muchos. Ibn Hayar (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Las primeras generaciones diferían en cuanto a cuál de las dos opiniones es más probable que sea la correcta. Al Baihaqi narró a través de Abu Al Fadl Ahmad Ibn Salamah An-Nisaburi que Muslim dijo: ‘El hadiz de Abu Musa es el mejor y más auténtico hadiz con respecto a este asunto’. Esta fue también la opinión de Al Baihaqi, Ibn Al ‘Arabi y muchos otros. Al Qurtubi dijo: ‘Este es un texto claro sobre un asunto en el que los eruditos difieren, por lo que no se debe prestar atención a nada más’. An-Nawawi (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: ‘Es el único punto de vista sólido, y se afirma definitivamente en Ar-Rawdah que es el punto de vista correcto. También se considera más probable que sea correcto porque se atribuye directamente al Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y es claro, y se encuentra en (el libro del Imam) Muslim’” (Fath Al Bari, 2/421).
– Con respecto a la evidencia para la segunda opinión, es el hadiz de Yabir Ibn ‘Abdul-lah (que Al-lah esté complacido con él), quien dijo: “El Mensajero de Al-lah (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘El viernes son doce horas, en las cuales, si un musulmán Le pide algo a Al-lah, Él se lo concede, así que búscalo en la última hora después del ‘Asr’” (Abu Dawud, 1048 y An-Nasa’i, 1389; clasificado como auténtico por Al Albani en Sahih Abu Dawud y por An-Nawawi en Al Maymu’, 4/471).
Los eruditos que sostienen este punto de vista también son muchos; entre ellos se encuentran los dos compañeros Abu Hurairah y ‘Abdul-lah Ibn Salam (que Al-lah esté complacido con ellos).
Ibn Hayr (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Otros opinan que es más probable que el informe de ‘Abdul-lah Ibn Salam sea correcto”. At-Tirmidhi narró de Ahmad que él dijo: “La mayoría de los hadices lo apoyan”. Ibn ‘Abdul Barr dijo: “Es la opinión más sólida con respecto a este asunto”. Sa’id Ibn Mansur narró con una cadena auténtica de narradores que se remonta a Abu Salamah Ibn ‘Abd Ar-Rahman que algunos de los Compañeros se reunieron y discutieron la hora del viernes, luego se separaron y no discreparon en la opinión de que es la última hora del viernes. Muchos de los principales eruditos también pensaron que lo más probable era que esto fuera correcto, como Ahmad e Ishaq y, entre los malikíes, At-Tartushi. Al ‘Ala’i narró que su sheij, Ibn Az-Zamalkani —el Sheij de los shafi’is en esa época— estaba a favor de esta opinión, y la narró basándose en una declaración de Ash-Shafi’i” (Fath Al Bari, 2/421).
Existe la esperanza de que cada una de estos dos tiempos sea un momento en el que las súplicas sean respondidas.
El Imam Ahmad (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “La mayoría de los hadices sobre la hora [del viernes] durante la cual existe la esperanza de que las súplicas sean respondidas, dicen que es después de la oración del ‘Asr, y debe buscarse a partir de que el sol haya pasado el meridiano. Esto fue narrado de él por At-Tirmidhi” (Sunan At-Tirmidhi, 2/360).
Ibn Al Qaiem (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “En mi opinión, la hora de la oración [Yumu’ah] es también una hora en la que existe la esperanza de que las súplicas sean respondidas. Ambas son horas en las que existe la esperanza de respuesta, aunque la hora específica en ese sentido es la última hora después del ‘Asr, porque es una hora específica del día y no puede adelantarse ni retrasarse. En cuanto al tiempo de la oración, está relacionado con la oración, tanto si se adelanta como si se retrasa, porque la reunión de los musulmanes, su oración y sus súplicas a Al-lah, Glorificado y Exaltado sea, tienen un impacto en la respuesta, por lo que la hora de su reunión es una hora en la que existe la esperanza de que sus súplicas sean respondidas.
Todos los hadices están de acuerdo en esto, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) instó a su Ummah a ofrecer súplicas e implorar a Al-lah, Exaltado sea, en estos dos momentos” (Zad Al Ma’ad, 1/394).
El Sheij ‘Abdel ‘Aziz Ibn Baz (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “En algunos de los informes narrados por Muslim (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dice que es ‘cuando el Imam se sienta en el minbar el viernes, hasta que termina la oración”. Así es como se narra en Sahih Muslim de Abu Musa (que Al-lah esté complacido con él) en un hadiz atribuido directamente al Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Algunos de los eruditos criticaron este reporte diciendo que estas son las palabras de Abu Burdah Ibn Abu Musa y que no deben ser atribuidas al Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él). Sin embargo, el punto de vista correcto es que se ha probado que son las palabras del Profeta. También se menciona en los hadices narrados de Yabir Ibn ‘Abdul-lah y ‘Abdul-lah Ibn Salam (que Al-lah esté complacido con él) que es entre la oración del ‘Asr y la puesta del sol. En algunos hadices se dice que es la última hora del viernes. Todos estos informes son sólidos y no hay contradicción entre ellos. Lo más probable, y lo que da más esperanzas de respuesta, es que sea desde que el Imam se sienta en el minbar hasta el final de la oración, y desde después de la oración del ‘Asr hasta la puesta del sol. Estos son los momentos en los que es más probable que haya respuesta. Y con respecto a los otros momentos del viernes, existe la esperanza de que todos ellos puedan ser un momento en el que las súplicas sean respondidas, pero los momentos más probables son desde que el Imam se sienta en el minbar hasta el final de la oración, y desde después de la oración del ‘Asr hasta la puesta del sol. Estos son los momentos en los que es más probable que se responda a las súplicas, y con respecto a los otros momentos del viernes, existe la esperanza de que todos ellos puedan ser un momento en el que se responda a las súplicas, debido al significado general de algunos de los hadices que hablan al respecto. Por lo tanto, el musulmán debe ofrecer una gran cantidad de súplicas el viernes, con la esperanza de que coincida con esta hora bendita, pero debe prestar más atención a los tres momentos mencionados anteriormente, porque el Mensajero (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) afirmó que esa es la hora de respuesta” (Fatawa Ash-Sheik Ibn Baz, 12/401, 402).
El Sheij Muhammad Ibn Salih Al ‘Uzaimín (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “La hora del viernes en la que hay mayor esperanza de respuesta a la súplica es la hora del rezo, por varias razones:
- Porque así se menciona en Sahih Muslim, en el hadiz de Abu Musa Al Ash’ari (que Al-lah esté complacido con él).
- Porque esta reunión de los musulmanes para realizar un acto de adoración detrás de un líder, a saber, un Imam, es la reunión en la que es más probable que se responda a la súplica. Por lo tanto, el día de ‘Arafah, cuando los musulmanes se reúnen en la llanura de ‘Arafah, Al-lah, Glorificado y Exaltado sea, desciende al cielo más bajo; se jacta de ellos ante los ángeles y responde a sus súplicas. Por lo tanto, debes estar ansioso de ofrecer súplicas en esta hora, que es la hora del rezo del Yumu’ah. Pero, ¿cuándo comienza y cuándo termina esta hora? Comienza cuando el Imam entra en la mezquita y dura hasta que termina la oración. Por lo tanto, veamos ahora cuándo debemos ofrecer la súplica. El Imam entra en la mezquita y saluda a la gente con el Salam, después de lo cual viene el Adhan. No hay súplica durante el Adhan, porque uno debe responder al mu’adhdhin [repitiendo lo que dice]. Después del Adhan hay súplica, y entre el Adhan y la Jutbah hay súplica. Debes decir después del Adhan: “Al-lahumma Rabba hadhi’d-da’wat it-tammah was-salat il qa’imah, ati Muhammadan il wasilata wal fadilah, wab’azhu Al-lahumma maqaman mahmudan il-ladhi wa’adtah innaka la tujlif ul mi’ad” (Oh, Al-lah, Señor de esta llamada perfecta y de la oración que se ha de ofrecer, concede a Muhammad el privilegio [de la intercesión] y también la eminencia, y resucítelo, oh, Al-lah, a la posición alabada que Tú has prometido, pues Tú no rompes Tu promesa). Entonces, se puede ofrecer cualquier súplica que se desee, mientras el Imam no haya comenzado la Jutbah; usted tiene una oportunidad, así que invoque a Al-lah y pida lo que desee. Del mismo modo, entre las dos Jutbas, puede ofrecer cualquier súplica que desee, pidiendo a Al-lah lo mejor de este mundo y del más allá. Y puede hacer lo mismo durante la oración, al postrarse, porque “lo más cerca que una persona está de su Señor es cuando está postrada”, como se narró auténticamente del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), así que lo más cerca que usted puede estar del Señor es cuando está postrado.
Pero hay otro momento para ofrecer súplicas durante la oración, que es después del Tasháh-hud, como se menciona en el reporte de Ibn Mas’ud (que Al-lah esté complacido con él), en el cual el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) mencionó el Tasháh-hud, y luego dijo: “Entonces que elija la súplica que desee”. Según los eruditos del Usul [la ciencia de los principios del Fiqh], la frase “lo que desee” tiene un significado general.
Ahora tenemos un momento en el que las súplicas son respondidas, que es el momento de la oración del Yumu’ah, así que aprovecha al máximo esta oportunidad ofreciendo una súplica durante la oración del Yumu’ah, con la esperanza de que coincida con la “hora de la respuesta”.
También hay otro momento, el mismo día, en el que existe la esperanza de que las súplicas sean respondidas. Es desde después del ‘Asr hasta que se pone el sol, pero algunos de los eruditos tenían algunas reservas sobre este punto de vista, señalando que el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Y se levanta y reza”, pero después del ‘Asr no hay oración. Otros eruditos respondieron diciendo que quien está esperando la oración es como quien está rezando, porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “[Una persona] está en estado de oración mientras espera la oración” (Durus wa Fatawa Al Haram Al Madani, 1416 H.).
Con respecto a las palabras del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) “y se levanta y reza” cuando el tiempo después de la oración del alba no es un tiempo para la oración, hay dos significados posibles:
– Puede ser que lo que se quiere decir es sentarse y esperar la oración, que de acuerdo a las enseñanzas islámicas se considera estar en estado de oración.
Abu Hurairah (que Al-lah esté complacido con él) dijo: “Le dije —es decir, a ‘Abdul-lah Ibn Salam—: “Cuéntamelo”. Abdul-lah Ibn Salam dijo: “Es la última hora del viernes”. Dije: “¿Cómo puede ser la última hora del viernes cuando el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘Ningún musulmán reza en esa hora’, y no hay oración a esa hora?”. ‘Abdul-lah Ibn Salam dijo: “¿Acaso no dijo el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): ‘Quien se sienta a esperar la oración está en estado de oración hasta que reza’?”. Dije: “Sí”. Él dijo: “Entonces esa es la respuesta” (At-Tirmidhi, 491; Abu Dawud, 1046; y An-Nasa’i, 1430; clasificado como auténtico por Al Albani en Sahih Abu Dawud).
– O puede que lo que se quiera decir sea ofrecer súplicas, porque la oración en árabe también puede referirse a du’a (súplica).
Badr Ad-Din Al ‘Aini (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Esto indica que lo que se quiere decir con oración es súplica (du’a), y lo que se quiere decir con estar de pie es persistir, no realmente estar de pie erguido” (‘Umdat Al Qari Sharh Al Bujari, 6/242).
Así que lo que se quiere decir con “y se levanta y reza” es cuando persiste en ofrecer súplicas.
Cómo buscar la hora de respuesta el viernes
Así que para el que quiera buscar la hora en que se responden las súplicas después del ‘Asr del viernes, hay varias maneras de hacerlo, incluyendo las siguientes:
- Permanecer en la mezquita después de la oración del ‘Asr y no abandonarla, y ofrecer súplicas. Esto es especialmente importante en la última hora después del ‘Asr, y esta es la de mayor estatus. Cuando Sa’id Ibn Jubair había rezado el ‘Asr, no hablaba con nadie hasta que se ponía el sol.
- Ir a la mezquita algún tiempo antes del Maghrib, luego rezar dos rak’ahs para saludar a la mezquita (Tahiat Al Masyid) y ofrecer súplicas hasta la última hora del ‘Asr. Esto es de estatus medio.
- Sentarse en algún lugar —en su casa o en otro lugar— invocando a su Señor, Exaltado sea, durante la última hora del ‘Asr. Este es el estatus más bajo.
Le preguntaron al Sheij ‘Abd Al ‘Aziz Ibn Baz (que Al-lah lo tenga en Su misericordia):
Si alguien quiere alcanzar la última hora del viernes para ofrecer súplicas y pedir a Al-lah, ¿debe permanecer en el lugar en el que rezó el ‘Asr, o puede estar en su casa o en otra mezquita?
Él respondió: “Lo que parece ser el caso es que los hadices tienen un significado general, y que si alguien ofrece una súplica durante el “tiempo de respuesta”, existe la esperanza de que su súplica sea respondida en la última hora del viernes. Existe la esperanza de que su súplica sea respondida, pero si está esperando la oración en la mezquita en la que tiene la intención de rezar Maghrib, la esperanza es mayor, porque el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘… y se pone de pie y reza’ —narrado por Al Bujari— y el que está esperando la oración es como el que está rezando. Si está en estado de oración, hay mayor esperanza de recibir una respuesta, porque el que está esperando la oración es como el que está rezando. Pero si está enfermo y lo hace en su casa, no hay nada de malo en ello; o si una mujer está en su casa y se sienta a esperar para rezar Maghrib en su lugar de oración, o la persona enferma se sienta en su lugar de oración y ofrece súplicas en la tarde del viernes, existe la esperanza de una respuesta. Esto es lo que está prescrito, si alguien quiere ofrecer una súplica, puede ir temprano a la mezquita en la que tiene intención de rezar Maghrib y sentarse, esperando la oración y ofreciendo una súplica” (Fatawa Ibn Baz, 30/270, 271).
Basándonos en esto, lo que usted está haciendo es incorrecto por dos motivos:
- Cree que la oración a la que se refiere el hadiz es la oración con inclinación y postración. Más bien, lo que se quiere decir es esperar la oración o persistir en ofrecer súplicas, como se ha señalado anteriormente.
- Hacer la segunda postración, en las dos rak`ahs para saludar a la mezquita, más larga es contrario a la práctica del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) en su oración. Su práctica al rezar era realizar las acciones de la oración casi iguales en longitud. En la respuesta a la pregunta 111889 explicamos que hacer que la última postración en la oración sea larga con el propósito de ofrecer súplicas es contrario a la práctica del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él).
Y Al-lah sabe más.