En primer lugar:
Al-lah, Exaltado sea, prohibió comprar y vender una vez que se hace el llamado a la oración el viernes, como dice (lo que se interpreta así en español): {¡Oh, creyentes!, cuando se efectúe la llamada del rezo en congregación del viernes (salátul Yumu’ah), apresúrense a glorificar a Al-lah y dejen sus negocios. Esto es mejor para ustedes; ¡si supieran!} [Corán 62:9].
En segundo lugar:
Los eruditos discreparon respecto a cuál de los dos llamados a la oración señala el tiempo en que se vuelve prohibido comprar y vender. Hay dos opiniones:
La opinión de los hanafis es que se vuelve prohibido comprar y vender en el momento del primer adhan.
La opinión de la mayoría es que la prohibición de comprar y vender está conectada con el segundo adhan, el cual viene inmediatamente después de que el imam se sienta en el minbar. Ver Al Mawsu’ah Al Fiqhiah Al Kuwaitíah, 9:224.
La opinión más correcta es la de la mayoría, porque en el tiempo del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) solo había un adhan para Yumu’ah, después de que el imam se sentaba en el minbar, lo que significa que este es el adhan al que se hacía referencia en el versículo {apresúrense a glorificar a Al-lah y dejen sus negocios} cuando fue revelado. Además, continuar comprando y vendiendo cuando se da ese adhan distrae a la gente de orar y puede llevar a que se pierdan la oración o parte de ella.
Ibn Qudamah dijo en Al Mughni (2, 145): “El llamado en el tiempo del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) era el llamado que viene inmediatamente después de que el imam se sienta en el minbar, por lo que el dictamen está conectado a este llamado y a ningún otro. No hay diferencia si eso ocurre antes de que el sol pase el meridiano o después”.
La evidencia de que el primer llamado solo fue introducido en el tiempo de Uzmán es el hadiz de As-Saib Ibn Yazid (que Al-lah esté complacido con él), quien dijo: “El llamado a la oración del viernes se daba por primera vez cuando los imames se sentaban en el minbar en el tiempo del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y en el tiempo de Abu Bakr y ‘Umar (que Al-lah esté complacido con ellos). Pero en el tiempo de Uzmán (que Al-lah esté complacido con él), cuando aumentó el número de personas, él añadió el tercer llamado en Az-Zawra. Abu Abdul-lah dijo: Az-Zawra es un lugar en el mercado de Medina” (Bujári, 912).
Lo que se quiere decir con la frase "él añadió el tercer llamado", es que hay tres llamados para Yumu’ah. El primer adhan es el que añadió ‘Uzmán (que Al-lah esté complacido con él). El segundo adhan es el que se da en el momento de la jutbah. Y el tercer adhan es la iqamah, porque la iqamah puede llamarse adhan, como en el hadiz de Abdul-lah Ibn Mughafal Al Muzaní, según el cual el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: "Entre cada dos adhanes, es decir, el adhan y la iqamah, hay una oración" (Bujári, 624; Muslim 838).
El Sheij Ibn Uzaimin (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo en Maymu’ Al Fatáwa (12:180): “La iqamah puede llamarse adhan, como en las palabras del Profeta: ‘Entre cada dos adhanes hay una oración’, es decir, entre cada adhan e iqamah. Esto se basa en el significado general de la palabra adhan desde un punto de vista lingüístico, como se narró en Sahih Al Bujari que As-Saib Ibn Yazid (que Al-lah esté complacido con él) dijo: ‘Quien añadió el tercer llamado a la oración el viernes fue ‘Uzmán Ibn Affan (Al-lah esté complacido con él), cuando aumentó el número de personas en Medina... No hay en el Yumu’ah sino dos adhanes y una iqamah, por lo que la iqamah es llamada adhan ya sea en sentido metafórico o literal, basado en el significado general de la palabra adhan”.
Conclusión: La prohibición de comprar y vender el viernes solo se aplica después del segundo adhan, después del cual el imam se sienta en el minbar.
Y Al-lah sabe más.