Primero:
El principio básico es que cuanto mayor sea un acto en cantidad y esfuerzo, mayor será la recompensa.
An-Nawawi (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘Pero será proporcional a tus esfuerzos –o dijo: a tu gasto–’. Esto indica claramente que la recompensa y virtud de un acto particular de adoración será mayor cuando el esfuerzo y gasto sean mayores. Se entiende por esfuerzo aquel que no es reprensible según las enseñanzas islámicas”.
As-Suiúti (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “El decimonoveno principio: cuanto mayor sea el esfuerzo, mayor será la recompensa y virtud. La base de esto son las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) a A’ishah (que Al-lah esté complacido con ella): “Tu recompensa será proporcional a tu esfuerzo” (Muslim).
Por ello, separar la oración de witr [en dos rak’as y una rak’a] es mejor que rezar las tres rak’as consecutivas [como la oración del Maghrib], debido al aumento en la formulación de la intención (níah), el takbír (decir Al-lahu Akbar) y el salám [al final de cada oración].
Si la oración voluntaria se ofrece sentado, gana la mitad de la recompensa de una oración ofrecida de pie; y una oración ofrecida acostado gana la mitad de la recompensa de una ofrecida sentado.
Realizar cada rito del peregrinaje [Hayy o Umrah] por separado es mejor que hacerlos juntos [qirán, en el que se entra en ihram para ambas, Umrah y Hayy ] (Al Ashbah wa An-Naza’ir, p. 143).
Segundo:
Ofrecer una oración voluntaria (nafil) después del adhan de Fayer y antes de la oración obligatoria es permisible según la opinión correcta de los eruditos, pero no está prescrita. En la respuesta a la pregunta 136695 mencionamos la diferencia de opinión de los eruditos respecto a este asunto, y destacamos la opinión más probable de ser correcta.
El Sheij Al Islam Ibn Taimiah (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Una vez que ha amanecido, lo que es sunnah para los musulmanes es ofrecer la sunnah regular del Fayer y la oración obligatoria. Todo lo demás no es sunnah, pero no está prohibido, siempre que no se tome como práctica regular, como dice en el hadiz auténtico: “Entre las dos llamadas [el adhan y el iqama] hay una oración, entre las dos llamadas hay una oración”. Luego dijo por tercera vez: “Para quien quiera hacerlo”, para que la gente no lo tomara como una práctica habitual.
Esto indica que es permisible rezar entre las dos llamadas [el adhan y la iqamah], como los sahabas solían rezar entre el adhan y el iqamah del Maghrib, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) aprobó que lo hicieran. De manera similar, se puede ofrecer una oración entre el adhan y el iqamah del Asr y Isha’, y entre el adhan y el iqamah de Fayer y Dhuhur.
Pero entre el adhan y el iqamah de Fayer, las dos rak’as son indudablemente sunnah, y cualquier otra cosa no debe tomarse como Sunna ni práctica regular, por lo que no debe hacerse todo el tiempo ni ordenarse a todos los musulmanes. (Maymú’ Al Fatáwa, 23/204).
El Sheij Ibn Uzaimín (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) fue preguntado: ¿Cuál es la regla para quien entra a la mezquita después del amanecer: debería ofrecer la oración sunnah para saludar la mezquita, o solo la sunnah de Fayer?
Respondió: “Lo mejor es que ofrezca únicamente la sunnah del Fayer, y eso también contará como oración para saludar la mezquita, ya que la oración obligatoria también puede contarse como oración para saludar la mezquita. Si llega cuando se ha realizado el iqama, debería rezar con la congregación, y la oración obligatoria también contará como oración para saludar la mezquita.
Por lo tanto, lo prescrito es no sentarse hasta haber ofrecido una oración. Así que, si alguien ofrece la Sunnah de Fayer, eso es suficiente; pero si llega cuando se ha realizado el iqamah, es suficiente ofrecer la oración obligatoria, y eso también contará como oración para saludar la mezquita. Si ofrece ambas oraciones, primero la oración para saludar la mezquita y luego la sunnah del Fayer, no hay nada de malo en ello, aunque lo mejor es no hacerlo. Lo óptimo es ofrecer la sunnah regular del Fayer, y esto será suficiente y también contará como oración para saludar la mezquita, porque después del amanecer, el Mensajero (la paz y bendiciones de Al-lah sean con él) solo ofrecía las dos rak’as [de la sunnah regular], y no hacía más de dos rak’as una vez que amanecía; esa es la sunnah de Fayer. Por lo tanto, lo mejor es no hacer más de dos rak’as, y si las rezamos con la intención de ofrecer la sunnah del Fayer, también contarán como oración para saludar la mezquita. Pero si alguien ofrece la sunnah regular en su casa, es decir, las dos rak´as sunnah del Fayer en su hogar, y luego llega a la mezquita antes de la iqamah, puede ofrecer la oración para saludar la mezquita antes de sentarse” (Fatáwa Nur ‘ala Ad-Darb, 10/345).
Conclusión
En principio, hacer más actos de adoración es mejor y trae mayor recompensa, pero si hay un texto específico o sunnah probada, limitarse a lo mencionado en el texto es mejor y trae mayor recompensa en este caso.
Basado en eso, quien entra a la mezquita después del adhan del Fayer debe ofrecer solo dos rak’as, con la intención de ofrecer tanto la sunnah de Fayer como la oración para saludar la mezquita.
Az-Zarkashi (que Al-lah lo tenga en Su misericordia) dijo: “Cuanto mayor sea el número de actos de adoración y el esfuerzo involucrado, mejor y más virtuoso será que lo que no sea así”. En el hadiz de A’ishah (que Al-lah esté complacido con ella) dice: “Tu recompensa será proporcional a tu esfuerzo” (Muslim). Una acción pequeña puede ser mayor que una más grande en algunos casos, como los siguientes:
- Acortar las oraciones (al viajar) es mejor que ofrecerlas completas.
- Rezar una vez con la congregación es mejor que ofrecer veinticinco oraciones por cuenta propia.
- Hacer breves las dos rak’as del Fayer es mejor que hacerlas largas.
- Recitar una sura corta completa en la oración es mejor que recitar parte de una sura, incluso si es un pasaje largo, porque la práctica usual del Profeta era recitar una sura completa (en la oración) (Al Manzur fi’l Qawá’id Al Fiqhiah, 2/413-416).
Y Al-lah sabe más.