Alabado sea Dios.
Una de las obligaciones más importantes es saber el significado de la palabra shirk, su importancia y sus diferentes tipos, para que nuestro Tawhid (creencia en la Unicidad de Al-lah - monoteísmo) y nuestro Islam se encuentren completos, y nuestra fe sea verdadera.
Decimos: y Al-lah es la Fuente de fortaleza y la verdadera guía proviene de Él:
Sepa –que Al-lah lo guíe– que la palabra shirk en árabe significa tener un compañero, es decir, considerar que alguien es compañero de otra persona. Se dice [en árabe]: ashraka bainahuma (él los unió) cuando los consideró en el mismo nivel; o ashraka fi amrihi ghairahu (él introdujo a otro en su asunto) cuando involucró a dos personas.
En términos de la Shari’ah o terminología islámica, shirk significa atribuir un compañero o rival a Al-lah en su carácter de Señor (Rububiah), en su adoración o en Sus nombres y atributos.
Un rival es un igual u homólogo. Por lo tanto, Al-lah prohíbe que se le establezcan rivales, y condena a los que los consideran (a los rivales) como dioses en lugar de o más allá de Al-lah en muchos versículos del Corán. Al-lah dice (lo que se interpreta así en español):
{En consecuencia, no dediquen actos de adoración a otros además de Al-lah, ahora que saben [que Él es el único Creador]} [Corán 2:22]
{Porque Le atribuyeron a Al-lah iguales para desviar [a la gente] de Su camino. Diles [a ellos]: "Disfruten [en esta vida lo que puedan], porque su destino será el Infierno"} [Corán 14:30]
En el hadiz se narra que el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “El que muera proclamando que Al-lah tiene un rival, entrará al Infierno” (Bujari, 4497; Muslim, 92).
Los tipos de shirk
Los textos del Corán y la Sunnah indican que el shirk y la atribución de rivales a Al-lah, a veces ponen a una persona fuera de los límites del Islam, y a veces no. Por lo tanto, los expertos han dividido El shirk en dos tipos, a los que llaman shirk akbar (shirk mayor), y shirk asghar (shirk menor). A continuación, se describe brevemente a cada tipo:
- Shirk mayor
Significa atribuirle a alguien algo que solo le pertenece a Al-lah, como su carácter de Señor (Rububíah), divinidad (Uluhíah) y los divinos nombres y atributos (Al Asma’ was-Sifat).
Algunas veces, este tipo de shirk puede exteriorizarse, como en el shirk de los que adoran a los ídolos y las tumbas, a los muertos o a los ausentes.
Otras veces puede estar oculto, como aquellos que depositan su confianza en otros dioses excepto Al-lah, o el shirk y kufr de los hipócritas. Porque su shirk (el de los hipócritas) los pone fuera de los límites del Islam, y significa que permanecerán por siempre en el Infierno, este es un shirk oculto, porque exteriorizan el Islam y esconden su kufr y su shirk; por lo tanto, son idólatras en su interior pero no lo demuestran.
El shirk puede tener distintas creencias:
Como la creencia de que existe alguien más que crea, da la vida y la muerte, reina o controla los asuntos del universo junto con Al-lah. O la creencia de que existe alguien más que debe ser obedecido absolutamente además de Al-lah, por lo tanto, lo siguen en lo que él quiere, tanto en lo permitido como en lo prohibido, aun cuando eso esté en contra de la religión de los mensajeros.
O pueden asociar a otros con Al-lah en el amor y la veneración, amando a una ser creado, así como aman a Al-lah. Este es el tipo de shirk que Al-lah no perdona, y de esto Al-lah dice en el Corán (lo que se interpreta así en español): {Existen personas que toman en lugar de Al-lah a otros que consideran iguales [a Al-lah], y los aman como solo debe amarse a Al-lah} [Corán 2:165].
O la creencia de que existen aquellos que pueden ver lo invisible, así como lo hace Al-lah. Esto es muy común entre algunas sectas descarriadas, como los rafidis (shi’a), los sufís extremistas, y los batinis (sectas esotéricas) en general. Los rafidis creen que sus imams tienen conocimiento de lo oculto, y los batinis y los sufís creen cosas similares sobre sus awlia’ (“santos”), etcétera.
También es shirk creer que existe alguien que tiene piedad de un modo que solo le pertenece a Al-lah, por lo tanto, muestra piedad como lo hace Al-lah, perdona los pecados y deja pasar las malas acciones de sus adoradores.
El shirk puede expresarse con palabras:
Como aquellos que realizan du’a o le rezan a alguien que no es Al-lah, o buscan su ayuda o refugio en él con respecto a asuntos en los que nadie tiene control excepto Al-lah, ya sea que la persona nombrada sea un Profeta, un wali (“santo”), un ángel, un genio o alguna otra criatura. Este es el tipo de shirk grave que saca a la persona fuera de los límites del Islam.
O como los que se burlan de la religión o los que comparan a Al-lah con Su creación, o dicen que existe otro creador o proveedor excepto Al-lah. Todo esto es shirk grave, y un pecado grave que no es perdonado, excepto mediante el arrepentimiento.
El shirk puede expresarse con acciones:
Como el que se sacrifica, ora o se postra ante algo que no es Al-lah, o que promulga leyes para reemplazar las de Al-lah, y hace que esas sean las leyes a las que las personas deben referirse de manera obligada cuando tengan que emitir un juicio; o el que apoya a los kafires y los ayuda en contra de los creyentes, y realiza otras acciones que están en contra de los significados básicos de fe, y coloca a quien lo realiza fuera de los límites del Islam. Le pedimos a Al-lah que nos mantenga a salvo y seguros.
- Shirk menor
Esto incluye a todo lo que pueda llevar a un shirk mayor, o lo que se describe en los textos como shirk, pero no llega al punto de ser shirk mayor.
La mayoría de las veces es de dos tipos:
- Estar emocionalmente ligado a algunos medios que no tienen bases, y para los que Al-lah no ha dado permiso, como el colgarse “ayuditas”, cuentas, etc., creyendo que ellas ofrecen protección, o que alejan el mal de ojo. Sin embargo, Al-lah no los ha establecido como medios de tal protección, ni por la Shari’ah ni por las leyes del universo.
[Nota del traductor: El término “ayuditas” se refiere a los objetos de metal, cerámica, etc., usualmente de color azul o turquesa, que algunas personas se cuelgan para resguardarse del mal de ojo, según una creencia equivocada.]
- Venerar a algunas personas o cosas de modo que no se llega a atribuirles el carácter de señor, como jurar en el nombre de algo, excepto en el de Al-lah, o decir: “No sucedió gracias a Al-lah y fulano de tal”, etc.
Los expertos han detallado pautas para distinguir un shirk mayor del menor , cuando el shirk se menciona en los textos de la Shari’ah. Estas pautas incluyen las siguientes:
- a) Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) expresa claramente que una acción es shirk menor, como en Al Musnad (27742), donde se narra que Mahmud Ibn Labid dijo: “El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘Lo que más temo de ustedes es el shirk menor’. Ellos dijeron: ‘¡Oh, Mensajero de Al-lah! ¿Qué es el shirk menor?’ Él dijo: ‘Hacerse ver, porque Al-lah dirá en el Día en el que la gente será recompensada por sus acciones: ‘Vayan a esos para los que se hacían ver, y vean qué recompensa encuentran con ellos’” (clasificado como sahih por Al Albani en As-Silsilah As-Sahihah, 951).
- b) Cuando la palabra shirk es usada en los textos del Corán y la Sunnah en su forma indefinida [sin el artículo definido al-]. La mayoría de las veces se refiere a un shirk menor, y hay muchos ejemplos de esto, como cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Los encantamientos, amuletos y conjuros de amor son shirk” (narrado por Abu Dawud, 3883; clasificado como sahih por Al Albani en As-Silsilah As-Sahihah, 331). Por shirk quiere decirse shirk menor, y no shirk
Los amuletos son objetos que se cuelgan en los niños, como cuentas y cosas similares, y de las que se dice que los protegen del mal de ojo.
Los conjuros de amor son cosas que hacen, proclamando que harán que una mujer ame a su marido, y que su marido la amará a ella.
- c) Si los Sahabah entendieron, de los textos de la Shari’ah, que lo que se quería decir con shirk era shirk menor, y no mayor. Sin lugar a dudas, esto tiene un peso importante, porque ellos son los más conocedores de la religión de Al-lah, y los más conocedores del designio del Creador de las leyes. Por ejemplo, Abu Dawud (3910) narró de Ibn Mas’ud (que Al-lah esté complacido con él) que el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “La tiarah (creencia supersticiosa en los presagios) es shirk, la tiarah es shirk”, lo dijo tres veces, y no hay nadie entre nosotros que no (se verá expuesto a ella) pero Al-lah lo librará de ello por medio del tawakkul (depositar la confianza en Al-lah). Las palabras “no hay nadie entre nosotros…” son de Ibn Mas’ud, como fue explicado por los expertos en hadices. Esto indica que Ibn Mas’ud (que Al-lah esté complacido con él) comprendió que esto era un shirk menor, porque no podría haber dicho “no hay nadie entre nosotros…” refiriéndose a un shirk
Además, el shirk grave no se puede eliminar mediante Tawakkul, más bien, es necesario arrepentirse de ello.
- d) Si el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) interpretó las palabras shirk o kufr de una manera que indica que lo que quiere decir es una forma leve, y no una forma grave. Por ejemplo, Al Bujari (1038) y Muslim (74) narraron de Zaid Ibn Jálid Al Yuhani que dijo: “El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) condujo la oración matutina para nosotros en Al Hudaibía, después del aguacero durante la noche. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) finalizó, giró su rostro hacia las personas y les dijo: ‘¿Saben lo que ha dicho su Señor?’. Ellos respondieron: ‘Al-lah y su Mensajero saben mejor’. Él dijo: ‘Esta mañana, uno de Mis siervos se convirtió en un creyente, y otro en un incrédulo. En cuanto al que dijo: ‘Se nos ha concedido lluvia por gracia y misericordia de Al-lah’, ese cree en Mí y no cree en las estrellas; pero el que dijo: ‘Se nos ha concedido lluvia gracias a tal o cual estrella”, ese en un incrédulo en Mí y un creyente en las estrellas’”.
La interpretación de la palabra kufr aquí se da en otro informe narrado por Abu Hurairah que dijo: “El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: ‘¿Saben lo que ha dicho su Señor?: No envío ninguna bendición sobre Mis siervos sin que un grupo de ellos se haya convertido en kafir, porque se dirigen a las estrellas y les atribuyen a ellas las gracias’”. Esto explica que, si una persona atribuye la lluvia a las estrellas, creyendo que ellas la causaron –cuando Al-lah no ha creado a las estrellas como medios para que provoquen lluvia–, su kufr es como un tipo de ingratitud hacia las bendiciones de Al-lah. Es sabido que la ingratitud hacia las bendiciones de Al-lah es un kufr menor. Pero, si las personas creen que las estrellas controlan el universo, y son las que causan la caída de la lluvia, entonces esto será shirk mayor.
El shirk menor, puede a veces tener la forma de una acción exteriorizada, como el uso de talismanes, cadenas, amuletos y cosas parecidas, o palabras y acciones. Y a veces, pueden estar escondidas, como el aparentar. También puede tener la forma de creencias:
Como la creencia de que algo puede ser la causa de la llegada de un beneficio o la protección contra un mal, cuando Al-lah no ha legislado tal cosa; o creer que existe baraka (bendición) en una cosa, cuando Al-lah no ha legislado tal cosa.
A veces toma la forma de palabras, como cuando dicen: “Tal o tal estrella nos ha dado la lluvia”, sin creer que tal estrella pueda provocar la lluvia de manera independiente; o jurando por algo que no es Al-lah, sin creer en la cosa por la que se jura, o considerándola al mismo nivel que Al-lah; o decir “Lo que Al-lah y usted desee”, etc.
A veces toma la forma de las acciones, como cuando se cuelgan amuletos, se usan talismanes o cadenas para alejar las calamidades, porque todo el que le atribuya poder a una cosa, cuando Al-lah no lo ha hecho ni según la Shari’ah ni según las leyes del universo, ha asociado algo con Al-lah. Esto también se considera así para las personas que tocan los objetos buscando su barakah (bendición), cuando Al-lah no ha creado ninguna barakah en ellos, como besar las puertas de las mezquitas, tocar sus umbrales, buscar la curación en su polvo, y otras acciones.
Esta es una mirada breve a la división del shirk en menor y mayor. No podemos entrar en más detalles en esta corta respuesta.
Conclusión:
Lo que los musulmanes deben hacer es evitar el shirk, tanto mayor como menor. El pecado más grave es el shirk y la trasgresión en contra de los derechos exclusivos de Al-lah, que solo Él debe ser adorado y obedecido, sin compañeros ni socios.
Al-lah ha destinado a los idólatras el Infierno, y ha dicho que Él no los perdonará, y que les ha prohibido el Paraíso, como Él lo expresa en el Corán (lo que se interpreta así en español):
{Al-lah no perdona la idolatría, pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Al-lah comete un pecado gravísimo} [Corán 4:48]
{Quienes dicen: "Al-lah y el Mesías hijo de María son una misma persona" niegan la verdad, porque el mismo Mesías dijo: "¡Oh, Hijos de Israel! Adoren solo a Al-lah, que es mi Señor y el suyo". A quien atribuya actos de adoración a otros además de Al-lah, Él le vedará el Paraíso y su morada será el Infierno. Los injustos no tendrán quién los socorra} [Corán 5:72]
Todas las personas sabias y comprometidas con la religión deberían temer, y volcarse a su Señor, pidiéndole ayuda para evitar el shirk, como el Profeta Ibrahim (la paz sea con él) dijo (lo que se interpreta así en español): {y protégeme junto a mi descendencia de caer en la adoración de ídolos} [Corán 14:35]
Uno de los Salaf dijo: “¿Quién puede decir que está a salvo de esto después de Ibrahim?”.
Por lo tanto, el creyente sincero teme que el shirk aumente, y debería aumentar su deseo de que su Señor lo aleje de él, y decir el gran du’a que el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) les enseñó a sus compañeros cuando les dijo: “El shirk entre ustedes será más sutil que los pasos de una hormiga, pero les enseñaré algo que, si lo hacen, tanto el shirk mayor como el menor, permanecerá lejos de ustedes. Digan: Al-lahumma inni a’udhu bika an ushrika bika wa ana a’lam wa astaghfiruka lima la a’lam” (¡Oh, Al-lah! Busco refugio en Ti, para no asociar a nadie contigo de manera consciente, y busco Tu perdón por aquello que desconozco) (clasificado como sahih por Al Albani en Sahih Al Yami’, 3731).
Lo que se menciona anteriormente, se refiere a la diferencia entre el shirk mayor y menor, definiéndolos y describiendo sus tipos.
Con respecto a las leyes, se menciona lo siguiente en relación con las diferencias entre ellos:
El shirk mayor pone a una persona fuera de los límites del Islam; por lo tanto, al que lo comete se lo considera fuera del Islam, y apóstata desde ese momento, entonces es un kafir y un apóstata.
El shirk menor no pone a la persona fuera de los límites del Islam, más bien, si es realizado por un musulmán, este seguirá perteneciendo al Islam; sin embargo, el que lo cometa, está en grave peligro porque el shirk menor es un pecado grave. Ibn Mas’ud (que Al-lah esté complacido con él) dijo: “Jurar falsamente en el nombre de Al-lah, no es tan malo para mí, como jurar sinceramente por otro que no sea Él”. Entonces, consideró el jurar por algo que no es Al-lah (que es un shirk menor) como peor que jurar por Al-lah falsamente, y es sabido que jurar por Al-lah falsamente es un pecado grave.
Le pedimos a Al-lah que nuestros corazones sean fieles a seguir Su religión, hasta que Lo encontremos, y buscamos refugio en Su Poder, Glorificado sea, para no perdernos, porque Él es Eterno, nunca muere.
Y Al-lah saber mejor y es el más Sabio, y a Él regresarán todas las cosas.