Louange à Allah.
Premièrement, le Coran et la Sunna comportent des noms clairs donnés au Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). On l'appelle dans le saint Coran Muhammad et Ahmad. Des hadiths authentiques attestent qu'il a de nombreux noms. C'est dans ce sens qu'il dit: «Je possède des noms car je m'appelle Muhammad, Ahmad, al-Mahi (celui grâce à qui Allah fera disparaître la mécréance), al-Hacher (Celui vers lequel on rassemblera les gens) , al-Aquib (Celui après lequel il n' y aura rien) (Rapporté par al-Bokhari,4896) et par Mouslim,2354).
D'après Abou Moussa al-Achari: Le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) nous citait ses noms en disant: Je m'appelle Muhammad, Ahmad, al-Mouqaffa, al-Hacher, Prophète du repentir, et prophète de la miséricorde. (Rapporté par Mouslim,2355).
Certains hadiths abordent apparemment la précision du nombre des noms. C'est dans ce sens qu'al-Bokhari (3532) rapporte d'après Muhammad ibn Djoubayr ibn Mout'im d'après son père que le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Je possède cinq noms: je m'appelle Muhammad, Ahmad, Mahi (celui grâce à qui Allah fera disparaître la mécréance ) , al-Hacher (Celui vers lequel on rassemblera les gens)) et al-Aquib.
Al-Hafez ibn Hadjar (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: Il me semble qu'il voulait dire qu'il avait cinq noms qui lui étaient exclusivement réservés car personne ne les avait portés avant lui ou alors des noms très vénérés ou bien connus chez les nations du passé. Aussi n'entendait-il pas limiter les noms au nombre indiqué. On dit encore qu'on s'est borné à citer les cinq noms mentionnés dans le hadith parce qu'ils sont plus connus que les autres noms répandus parmi les nations antérieures et cités dans les livres anciens. Extrait succinct.
Deuxièmement, les ulémas ont rédigé de nombreux ouvrages spécialisés dans lesquels ils ont recensé les noms du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Ces ouvrages dépassent le nombre de quatorze. Leurs auteurs y ont consacré des chapitres aux qualités et noms du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). C'est ce qu'a fait al-Qadi Iyad dans ach-chifaa fit -taariif bi houqouq al-moustapha (1/228), chapitre sur les noms du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) et les vertus qu'ils impliquent.»
Al-Hafedz ibn Assakir consacre au sujet un chapitre de Tarikhou Dimasq. L'érudit Baker Abou Zayd (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: On a écrit de nombreux ouvrages sur les noms du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Kashef adz-dzounoun et ses commentaires citent quatorze livres. L'ouvrage intitulé Mou'djam al-mawdho'aat al-matroqa fii at-ta'lif al-islami par cheikh Abdoullah ibn Muhammad al-Habachi al-Yamani (p.435-436) qui ont pour auteurs, entre autres : Ibn Dhahiya, al-Qourtoubi, ar-Rassai, as-Sakhawi, as-Souyouti, et Ibn Faris. Pour les trouver, Il faut faire une recherche exhaustive dans les biographies et ouvrages abordant les nobles qualités prophétiques spécifiques et dans les commentaires des hadiths à l'instar de Aaridhatoul Ahwadhi (10/281). Parmi les ouvrages imprimés figure ar-Riyadh al-aniqa fii charh asmaa khyril khaliqa par as-Souyouti Voir Mou'djam al-manahi al-lafdziyya (p.361).
Troisièmement, une divergence oppose les ulémas au sujet de l'exactitude ou l'inexactitude de l'attribution de nombreux noms au Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui). Cette divergence a eu pour conséquence le nombre des noms retenus par chaque groupe. L'une des causes de la divergence est que certains ulémas pensent que toute qualité donnée au Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) dans le saint Coran constitue l'un de ses noms. Dès lors , ils prennent pour noms, par exemple, ach-chahid (le témoin), al-moubachir (celui qui apporte la bonne nouvelle) , an-nadhiir (celui qui vient avertir), ad-daai (celui qui vient appeler), as-siradj al-mounir (la lampe éclairante), compte tenu de la parole du Très-haut: Ô Prophète! Nous t'avons envoyé (pour être) témoin, annonciateur, avertisseur, appelant (les gens) à Allah, par Sa permission; et comme une lampe éclairante. (Coran,33:45-46).
D'autres ulémas disent que ce qui est employé dans le verset n'est que des qualités et non des noms de personne. A ce propos, l'imam an-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: les mots cités représentent des qualités. Les traiter comme des noms relève de la métaphore. Extrait de tahdhib al-asmaa wal loughaat (1/49). As-Souyoti (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: La plupart des mots désignent des qualités. Voir Tanwiir al-halik (1/727). Baker Abou Zayd (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: Certains les traient comme les quatre-vingt-dix plus beaux noms d'Allah et y insèrent près de soixante-dix noms d'Allah Très-haut. Al-Djazouli en recense dans son Dalailal-khayraat près de deux cents noms. Ibn Dahiya les porte dans son livre intitulé al-Moustafaa fii asmaa al-Moustapha à près de trois cents noms. Certains soufi exagèrent au point de les porter à mille en disant : Allah possède mille noms et Son Messager (Bénédiction et salut soient sur lui) en possède autant. Voir Mou'djam al-manaahi al-lafdziyya (p.361).
On en conclut que les chiffres donnés souffrent d'une grande exagération. Ce qui est juste est que les noms du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) sont bien moins nombreux. Il n'est pas permis de considérer toute qualité que le livre et la Sunna lui reconnaissent comme un nom propre. Il s'y ajoute que ses noms sont fixés d'autorité et qu'il n'est pas permis d'y ajouter rien que le Coran et la Sunna vérifiée ne déclarent pas comme tel.
L'érudit Baker Abou Zayd (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit:« Ce qui s'atteste dans les textes est, soit un nom, ce qui est rare, soit une qualité, ce qui est plus fréquent. Tout ce qui sort de ce cadre n'a pas de fondement et , partant, ne doit pas être appliqué au Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) afin d'éviter de tomber dans l'excès et l'exagération. L'interdiction de cette tendance s'accentue quand les noms et qualités non fondés véhiculent des éloges hyperboliques. C'est cette dernière catégorie qui nous intéresse dans ce "dictionnaire" car nous y entendons lancer une mise en garde contre l'usage des noms, très nombreux, qui ne sont reçus ni d'Allah ni de Son Messager. On croit que ces noms proviennentdes livres et litanies soufies inventées comme Dalail al-khayraat d'al-Djazouli. Parmi les pseudo noms figurent Ouhayd, wahiid, minh, madou, gjwth , ghiyath, mouquilal-atharat, safouh an az-zalaat, khzinou ilmil Allah, bahrou anwaarika, ma'dinou asrarika, mou'ti ar-rahma, nouroul anwaar, as-sababou fii koulli mawdjoud, haahou rahmati, miimoulmoulk, daalou dawami, qoutboul djallalati as-sirr al-djami', al-hdjaab al-a'dzam, ayatou Allah. On imprimait 99 de ces noms sur la dernière page de couverture du Coran comme on les imprimait encore sur la première page de couverture de l'édition indienne.
Notre maître, cheikh Abdoul Aziz (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a eu le mérite d'attirer l'attention sur la nécessité d'en débarrasser le Coran. Ce qui a été fait. Puisse Allah lui réserver une bonne récompense. Les mêmes pseudo noms sont inscrits sur le côté intérieur du mur de la noble mosquée prophétique situé dans la direction de la Quibla. Puisse Allah assister celui qu'Il voudra à les enlever de manière à débarrasser la mosquée du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) de ce qui n'a pas été reçu de lui. Allah est le garant de l'assistance.
Après ce qui précède , j'ai découvert des propos très précieux dans lesquels des pensées viennent en enrichir d'autres. Allah en soit loué.
L'érudit linguiste ibn at-Tayybi al-Fassi dit dans son commentaire de kifayati al-moutahaffidz d'Ibn al-Adjdaabi (p.51): Ensuite, il (l'auteur de kifaya) l'a (le prophète) décrit comme il a été décrit dans l'incommensurable Coran, à savoir qu'il est le sceau des prophètes, pour se conformer aux exigences des bonnes règles de conduite. En effet, le décrire comme Allah l'a fait implique, en plus du fait de se conformerà la seule approche agrée par le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui), l'aveu de incapacité de trouver une nouvelle qualité qui permette delouer le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) parfaitement. C'est la raison pour laquelle les grands se limitaient, quand ils parlaient de lui, d'employer les termes adoptés par la charia fondée sur le livre et la Sunna sans inventer leurs propres expressions. Extrait succinct de Mou'djam al-manaahi al-lafzhiyya(p.362-363).
Allah le sait mieux.