关于“只能在三大清真寺里坐静”的圣训

一切赞颂，全归真主。

第一：

上述问题中提到的那一段圣训是白海格（4 / 315）通过胡宰法辑录的，他对阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）说：“我路过了一些人，他们在你的家和艾布·穆萨的家之间的清真寺里坐静；我知道真主的使者（愿主福安之）说：“只能在三大清真寺里坐静：禁寺、……。”阿卜杜拉·本·麦斯欧德说：“也许你忘记了，他们记住了；你错了，而他们都正确。”谢赫艾利巴尼在《正确的圣训系列》(2876段)中认为这是正确的圣训。

第二：

至于这个问题的教法律例，大众学者都主张：在三大清真寺里坐静不是必要的条件，他们的证据就是下面的这一节经文：“你们在清真寺里坐静的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。”（2:187）

这一节经文中的“清真寺”一词包括所有的清真寺，唯有教法证据说明的一种清真寺例外：如果坐静者是必须要参加集体拜的人，他不能在没有成立集体拜的清真寺里坐静。敬请参阅（48985）号问题的回答。

伊玛目布哈里（愿主怜悯之）指出可以通过这一节经文求证，他说：“论在后十日中坐静、在所有的清真寺里坐静，因为真主说：“你们在清真寺里坐静的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。”（2:187）

所有的穆斯林一直在他们当地的清真寺里坐静。这是托哈维（愿主怜悯之）在《遗训的疑难》 (4 / 205)中叙述的。

有人向谢赫伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）询问：“在三大清真寺：禁寺、圣寺和远寺里坐静的教法律例是什么？愿真主赐予你们幸福。”

谢赫回答：“在三大清真寺：禁寺、圣寺和远寺之外的清真寺里坐静是合乎教法的，不必专门在这三大清真寺里坐静，可以在所有的清真寺里坐静，这是穆斯林的各伊玛目和各大学派的主张，比如伊玛目艾哈迈德、马力克、沙斐仪和艾布·哈尼法等，因为真主说：“你们在清真寺里坐静的时候，不要和她们交接。这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。”（2:187）。

这一节经文中的“清真寺”一词包括世界各地的所有清真寺，这一个句子出现在斋戒经文的最后，其教法律例包括世界各地的所有穆斯林，针对每一个奉命斋戒的人，所以与上下文保持一致的这些教法律例以下面的经文作为结束：“这是真主的法度，你们不要临近它。真主这样为世人阐明他的迹象，以便他们敬畏。”

真主对伊斯兰民族说话，而他的命令只针对其中的寥寥数人，这是极不靠谱的；至于胡宰法·本·耶玛麦（愿主喜悦之）传述的圣训：“只能在三大清真寺里坐静”，即便经得起推敲，也是否认完美的程度，言下之意是说在这三大清真寺里的坐静是最完美的，因其高贵和优越于其它的清真寺，诸如此类的表达很多，（我指的是否定句有的时候只是否认完美的程度，而不是否认事实和正确性），比如先知（愿主福安之）说：“在饭食端上来的时候没有礼拜。”毋庸置疑，否认的根本所在就是否认教法方面的或者具体的事实，但是如果有证据阻止这一点，则必须要坚持这个证据，正如胡宰法传述的这一段圣训；这是假设这一段圣训经得起推敲的情况下而言。真主至知！”《斋戒的法特瓦》（第493页）。

有人向谢赫伊本·巴兹（愿主怜悯之）询问：“（只能在三大清真寺里坐静），这一段圣训的正确性如何？如果这一段圣训是正确的，是否意味着真的只能在三大清真寺里坐静？”

谢赫回答：“在三大清真寺之外的清真寺里坐静是正确有效的，唯一的条件是该清真寺里必须要成立集体拜；如果在其中没有成立集体拜，则不能在其中坐静，除非有人许愿在三大清真寺里坐静，那么，他为了完成许愿，必须要在三大清真寺里坐静。”《伊本·巴兹法特瓦全集》(15 / 444)。

真主至知！