Количество регулярных сунна-молитв /рауатиб/ 10 или 12 рака’атов? Можно ли их совершать коллективно?

Хвала Аллаху.

1. Во-первых: количество регулярных сунна-молитв

Регулярные сунны-молитвы, упомянутые в хадисе от Ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, — это десять рака’атов. Согласно правильному мнению, количество регулярных сунна-молитв — двенадцать. На это указывает хадис от ‘Аиши и Умм Хабибы, да будет доволен ими Аллах: «…четыре рака’ата до полуденной молитвы /зухр/».

Шейх Ибн Баз^[1], да помилует его Аллах, сказал:

«Регулярные сунна-молитвы — это двенадцать рака’атов. Некоторые ученые считали, что их десять. Тем не менее, достоверно от Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, передается, что их двенадцать рака’атов, и что регулярная сунна-молитва до зухра равна четырем рака’атам. ‘Айша, да будет доволен ею Аллах, сказала: „Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, никогда не оставлял четыре рака’ата до зухра“. Что касается Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллаха, то от него достоверно передается, что их десять, и что перед зухром два рака’ата. Но ‘Айша и Умм Хабиба, да будет доволен ими Аллах, запомнили от Пророка, да благословит его Аллах и облагодетельствует, что это четыре рака’ата. И основной принцип заключается в том, что довод того, кто запомнил, сильнее, чем того, кто не запомнил.

Таким образом, установлено, что количество регулярных сунна-молитв двенадцать рака’атов: четыре рака’ата до полуденной молитвы /зухр/ и два рака’ата после нее, два рака’ата после вечерней молитвы /магриб/, два рака’ата после обязательной ночной молитвы /‘иша/ и два до утренней молитвы /фаджр/»^[2].

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:

«Автор считал количество регулярных сунна-молитв десять и основывался на хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, который сказал: „Я запомнил от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, десять рака’атов“, и перечислил их. Это одно из двух мнений по этому вопросу.

Второе мнение по этому вопросу заключается в том, что регулярных сунна-молитв — двенадцать рака’атов; это мнение основано на хадисе, который передается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: „Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, никогда не пропускал четыре рака’ата перед зухром“. Также Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: „Тому, кто станет совершать в течение дня двенадцать добровольных, не обязательных, рака’атов молитвы, Аллах обязательно построит дом в Раю“. И он упомянул среди них „четыре рака’ата до зухра“ и другие, как отмечалось выше.

Исходя из этого, верная точка зрения заключается в том, что регулярных сунна-молитв /рауатиб/ двенадцать рака’атов: два рака’ата до утренней молитвы /фаджр/, четыре рака’ата до полуденной молитвы /зухр/ и два рака’ата после нее, два рака’ата после вечерней молитвы /магриб/ и два рака’ата после обязательной ночной молитвы /‘иша/»^[3].

Аш-Шаукани, да помилует его Аллах, сказал:

«Ад-Давуди сказал: „В хадисе Ибн ‘Умара говорится, что перед молитвой зухр совершается два рака’ата, а в хадисе ‘Айши говорится, что их четыре. Понять это можно следующим образом: каждый из них описал то, что видел. Также может быть, что Ибн ‘Умар забыл два из четырёх рака’атов“.

Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: „Такое понимание далеко (от истины). Более вероятно, что это были разные ситуации: иногда Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, совершал два рака‘ата, а иногда совершал четыре“.

Также сказали, что вероятно в мечети он ограничивался двумя рака’атами, а дома совершал четыре рака’ата. Также, возможно, дома он совершал два рака’ата, а затем выходил в мечеть, где еще совершал два рака’ата. И Ибн ‘Умар видел только то, что Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, совершал в мечети, а ‘Аиша видела и рака’аты в мечети, и рака’аты дома.

Первая точка зрения поддерживается хадисом, который Ахмад и Абу Дауд передали от ‘Айши, что „Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, совершал четыре рака’ата в своем доме перед зухром, а затем выходил“.

Абу Джафар ат-Табари, да помилует его Аллах, сказал: „Четыре рака’ата он совершал в большинстве случаев, и в редких случаях он совершал два»^[4].

Шейх ‘Абд аль-Мухсин Аль-‘Аббад, да сохранит его Аллах, сказал:

«Хадис Умм Хабибы и хадис ‘Аиши согласуются с точки зрения количества, что сунна-молитва перед зухром — это четыре рака‘ата. И это отличается от хадиса Ибн ‘Умара, в котором говорится, что перед зухром два рака’ата. Несомненно, более уместно делать то, что более полно и лучше, а именно четыре рака’ата. Но тот, кто совершил два рака’ата, тоже хорошо, и в этом нет ничего плохого»^[5].

2. Во-вторых: два рака’ата после пятничной молитвы

Два рака’ата, которые упоминаются в хадисе Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, являются рака’атами после пятничной молитвы, и они не относятся к суннам, которые должны повторяться каждый день и ночь. Это отдельная молитва, которая не включена в число, упомянутое в хадисе Ибн ‘Умара, которое цитируется выше.

Ас-Сан’ани, да помилует его Аллах, сказал: «Слова „десять рака’атов“ относятся к тому, что повторяется каждый день»^[6].

Шейх ‘Абд ар-Рахман Ас-Сухайм, да сохранит его Аллах, сказал: «Хадис Ибн ‘Умара относится к сунна-молитве после пятничной; это не одна из регулярных сунна-молитв; скорее, это отдельная молитва»^[7].

3. В-третьих: положение коллективного совершения дополнительных молитв

Основной принцип, касающийся добровольных и сунна-молитв то, что они совершаются индивидуально. За исключением случаев, когда в Сунне передается коллективное совершение молитв, например: молитва таравих, молитва затмения и пр.

Но если добровольные молитвы совершатся коллективно иногда или из-за того, что на это есть какая-то причина, то в этом нет греха. Однако это нельзя превращать в обычную практику и регулярно выполняемое дело, ради которого будут собираться люди.

4. В-четвертых: можно ли объединить два рака’ата сунны молитвы ‘иша и добровольную ночную молитву одним намерением?

Хадис ‘Айши, да будет доволен ею Аллаха, не подразумевает совмещение намерения совершить сунну-молитву после ‘иша и добровольную ночную молитву, потому что, возможно, Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, совершал ‘иша, а после этого совершал обычную молитву <…>, но передатчик хадиса не упомянул об этом, так же как он не упомянул о молитве уитр/витр. Также может быть, что рассказчик конкретно имел в виду ночную молитву.

А Аллах знает лучше.

______________________________________________

^[1] Шейх Ибн Баз. Программа «Нурун ‘аля-д-дарб» (передача № 900).

^[2] Ибн Баз. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 11. С. 281.

^[3] Ибн ‘Усаймин. Аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 4. С. 68.

^[4] Аш-Шаукани. Найлу-ль-Аутар. Т. 3. С. 21.

^[5] ‘Абд аль-Мухсин аль-‘Аббас. Шарх Сунан Аби Дауд.

^[6] Ас-Сан’ани. Субулу-с-салам. Т. 1. С. 316.

^[7] ‘Абд ар-Рахман Ас-Сухайм. Шарх Аль-‘Умда. Т. 1. С. 209.