Хвала Аллаху.
Ответ на этот вопрос основан на определении того, что подразумевается под последовательностью /мууалят/ и является ли это условием действительности малого омовения.
Те, кто говорил, что выполнение действий последовательно является условием действительности малого омовения, расходились в отношении того, что именно подразумевается под их последовательным выполнением, а также в продолжительности прерывания, которое может сделать недействительным малое омовение.
Ханбалиты, да помилует их Аллах придерживались мнения, что под последовательными действиями во время малого омовения подразумевается то, что человек не должен откладывать мытье какой-либо части тела настолько долго, что высохнет предыдущая в течение среднего промежутка времени.
Аль-Мардауи, да помилует его Аллах, о последовательных действиях в малом омовении сказал: «Это означает не откладывать мытье какой-либо части тела настолько долго, что высохнет предыдущая часть тела. В среднем по времени. Таково мнение мазхаба, и это мнение большинства ученых мазхаба»[1].
Второе мнение заключается в том, что выполнение действий малого омовения последовательно основано на обычае. Таким образом, всё, что обычно считается долгим прерыванием, является прерыванием, которое нарушает последовательность, и то, что обычно не считается долгим, не нарушает её. Это мнение был передано от имама Ахмада, да помилует его Аллах.
Автор «Аль-Инсафа» сказал: «И было сказано от него — то есть имама Ахмада — что продолжительность прерывания основывается на обычае»[2].
Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал:
«Некоторые из ученых сказали — и это передается от Ахмада — что в отношении прерывания важно то, что обычно рассматривается как длительное прерывание, а не ориентация на скорость высыхания части тела. Потому что части тела должны быть вымыты вскоре после друг друга. Если люди скажут, что такой-то человек не отделил действия малого омовения, а выполнил их друг за другом, то считается, что он совершил действия последовательно. Ученые принимали во внимание обычаи и традиции по многим вопросам.
Тем не менее, может быть трудно определить временной промежуток на основе обычая, поэтому связь его с высыханием части тела является более четким критерием»[3].
То, что упоминается в вопросе, а именно о простом открытии двери, не считается прерыванием, которое влияет на верность малого омовения независимо от того, следуем ли мы первому или второму мнению при определении времени прерывания. Открытие двери обычно не занимает много времени, поэтому человек может продолжить совершать малое омовение до того, как высохнет предыдущая часть тела.
Если же он отвлекся на что-то другое, и пауза стала долгой, то в этом случае он должен начать совершать малое омовение заново.
А Аллаху ведомо лучше.
______________________________________________________________________
[1] Аль-Мардауи. Аль-Инсаф. Т. 1. С. 141.
[2] Там же.
[3] Ибн ‘Усаймин. Аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 1. С. 193.