Хвала Аллаху.
Первое.
Мы поздравляем вас с благоразумным размышлением и просим Всевышнего Аллаха, чтобы Он вел вас прямым путем, ввел вас в Свою религию и отдалил от вас искушения и наущения шайтана.
Второе.
Религия зиждется на поклонении и подчинении себя решению Всевышнего Аллаха. Тот, кто уверовал в Аллаха как в Господа и в Мухаммада, да благословит его Аллах и облагодетельствует, как в посланника, должен верить и подчиниться всему, что сказал Аллах и Его посланник, мир ему и благословение, если хадис от посланника Аллаха достоверен, даже если мудрость его не понятна. Однако мудрость большинства вопросов Ислама, которые подвергаются критике, известна, а аргументы ясны. Каждому разумному человеку, изучившему тонкости того или иного вопроса, не останется ничего иного, кроме как согласиться с верностью этих положений и их мудростью.
Побуждение Ислама освобождать рабов
Среди таких вопросов — освобождение рабов. Ислам пришел в то время, когда рабовладение было широко распространено в каждом обществе, даже среди людей, исповедующих предыдущие писания (иудеев и христиан). Но он пришел с законами, которые приводят к освобождению большого количества рабов, даже к освобождению самому большому количеству рабов на протяжении истории. Ислам поощряет освобождение рабов, и за это человек получит большую награду. Освобождение рабов является искуплением /каффара/ за убийство, за зыхар, за половой акт днем в месяц рамадан, за нарушение клятвы /йамин/. Если бы сегодня были рабы, то многим было бы в качестве искупления легче освободить раба, чем непрерывно поститься на протяжении двух месяцев!
Поэтому в мусульманском обществе рабовладение исчезло еще до отмены его во многих государствах.
Также Ислам установил в отношении рабов такие законы и такой моральный кодекс, что они в большинстве вопросах по положению были наравне со свободными: их запрещено было бить и унижать, их нужно кормить тем же, что ест их владелец, давать такую же одежду, что и владелец, запрещено принуждать к тому, что раб не в состоянии выполнить, а искуплением за удар или пощечину раба является освобождение этого раба!
Здесь не уместно приводить много текстов на эту тему, но мы упомянем некоторые из них, чтобы показать, что Ислам побуждает освобождать рабов и относиться хорошо к тем рабам, которые остались рабами.
Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: «(Если) кто-нибудь освободит верующего раба, то за каждую часть его тела Аллах избавит от Огня каждую часть тела (освободившего, в том числе) — его половые органы за половые органы (раба)»[1].
Передается от Ибн ‘Умара, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал: «Искуплением (греха человека), который ударит своего раба в наказание за то, чего тот не совершал, или даст ему пощёчину, (должно послужить) освобождение (этого раба)»[2].
Сувейд ибн Мукаррин аль-Музани сказал, что их было семь братьев, и у них была только одна служанка. Однажды один из них ударил рабыню по лицу, после чего Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, велел освободить её[3].
Передается от Ма’рура ибн Сувейда, что он сказал: «Я встретил Абу Зарра в местечке Рабада, он был в плаще, и такой же был на его слуге. Я спросил его об этом, и он сказал: „(Однажды) я поругался с одним мужчиной и стал бранить его, упоминая (происхождение) его матери. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, сказал мне: „О Абу Зарр, ты стал бранить человека и упрекнул его матерью? Воистину, ты — человек, в котором все еще есть джахилийа. Они — ваши братья, которые прислуживают вам. Аллах сделал их подвластными вам. Пусть тот, у кого власти находится брат, кормит его тем, что ест сам, и одевает его в то, что носит сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь!““»[4].
В предыдущих ответах уже упоминался этот вопрос и разъяснялись достоинства Ислама в отношении этого.
Третье.
Мудрость установления наказания за вероотступничество
Что касается казни вероотступника, то это относится к вопросам, которые показывают совершенство Шариата и его стремление к сохранению религии и человеческой души. Шариат препятствует человеку подчиняться шайтану, который призывает его отступиться от религии. Когда человек знает, что наказанием за это будет казнь, он остановится и подумаем. Очень часто после этого наущения покидают человека, что в свою очередь способствует сохранению общества. Ведь отступничество вселяет сомнения и волнения в душах слабых, особенно, если его станет много, и люди станут говорить: «Если бы религия не была ложной, то такой-то не оставил бы ее». Аллах милостив к Своим рабам, Он не желает для них неверия, но сохраняет их религию и удаляет то, что вселяет в них сомнения и ослабляет веру.
Если бы вероотступников не казнили в мусульманских государствах, то это открыло бы большие возможности для неверующих. Ведь они бы могли напоказ выставлять себя мусульманами, а после говорить слова неверия и распространять безбожие спокойно и без опаски. Или могли говорить, что они не удовлетворены Исламом, заставлять людей сомневаться в своих убеждениях, очернять их природную веру, распространять статьи, пропагандирующие неверие, среди людей, как это происходит сейчас в некоторых обществах из-за отсутствия наказания за отступничество. Хотя, отметим, что часть законов запрещают некоторые виды подобных статей и книг.
Четвертое.
Колдовство, джинны, масс (помешательство из-за джиннов) есть в действительности, и это невозможно отвергнуть
Что касается перечисленного выше, то все это подтверждается и остальными общинами. Это передается и от иудеев, и от христиан, и от других. Более этого, достоверно известно, что священники и монахи занимаются изгнаниями бесов и пр. в несколько раз чаще, чем мусульмане. Это есть, и это невозможно отрицать. Возможно, вам предоставится возможность присутствовать при чтении шариатской рукъи человеку с помешательством, и увидеть как женщина, говорит мужским голосом так, что любой бы принял ее за мужчину, или говорит на языке, из которого не знает ни буквы, и как после этого больной сообщает, что он из такой он страны, у него такой-то язык, такая-та религия и прочее. Разум не препятствует верить в существа, которые мы не видим, как не препятствует верить и в то, что они могут входить в человека и овладевать им. И потом у нас есть достоверный тест, которые говорит об этом, как же тогда мы можем сомневаться? Более этого у многих есть возможность убедиться в этом воочию.
Не думаю, что вы отрицаете существование ангелов, хотя и их мы тоже не видим. Но мы верим в их существование, следуя Книге Аллаха и Сунне Его пророка.
Пятое.
Может ли разум возражать против законов Шариата, с которыми он не согласен?
Вы сказали, что, если вы согласились с Исламом на основании своих размышлений, то, значит, вы имеете право возражать против некоторых постановлений Ислама на основании тех же размышлений. Эти слова не верны.
Разъясним.
Ваш разум указал вам, что Ислам есть истина, и это верно и прекрасно. Но здесь роль разума останавливается, то есть после этого разум должен предаться Откровению, истинность которого он признал до этого. У разума нет права возражать против каких-то определенных решений и постановлений, которые упоминаются в Шариате, если он уже признал истинность этого Шариата, и признал, что эти постановления и законы являются часть Шариата. А иначе разум дискредитирует сам себя.
Разум указал вам, что Коран — слова Аллаха и Его откровение, и что Аллах — Милостивейший, наиболее Знающий и Мудрый, и что Мухаммад, да благословит его Аллах и облагодетельствует, истинно является посланником Аллаха, тогда это означает, что все законы и религиозные каноны, которые установлены Аллахом, истинны, верны, справедливы и мудры. Разве разумно после этого разуму возражать против того, что установил Аллах? И заявлять, что он знает то, чего не знает Аллах? Разве это не дискредитация разума?
В такой ситуации мусульманин должен спросить: действительно ли это является законом и постановлением от Аллаха?
И если это действительно является Его законом, то необходимо подчиниться этому. А после он может искать мудрость Шариата в этом через размышления и обдумывания целей Шариата. Никто не может заявить, что знает лучше Аллаха, или что он мудрее Его, или милосерднее.
Если же какой-то закон или заповедь не подтверждена ни Кораном, ни достоверной Сунной, то это не считается законом Аллаха. Здесь разуму можно возражать сколько угодно.
Знайте, что шайтан станет пытаться отдалить и лишить вас религии, и он первый, кто внушает вам эти сомнения и чинит препятствия на вашем пути.
Поспешите с произнесением свидетельства веры /шахада/ и принятием Ислама. И будьте уверены, что на любое обвинение или критику в отношении Ислама есть ответ. Ведь религия эта от Знающего и Мудрого Аллаха.
Одним словом, если вы уже уверовали в Аллаха, в Его посланника, мир ему и благословение, то вы убеждены, что все законы и постановления сопряжены со справедливость и мудростью.
Если вам будет предопределено уверовать, но вы согрешите и не сделает что-то из обязательного по Исламу, (наряду с отсутствием отрицания какого-либо закона Шариата), то это лучше для вас, чем оставаться в неверии.
Спешите и не откладывайте! Никто не знает, когда придет конец. Сегодня вас окружают люди, среди которых есть те, кто умирает от болезни, есть те, кто, возможно, умрет, попав в катастрофу, есть и другие.
На вас не будет греха, если вы станете скрывать свое исповедание Ислама, и если вы не будете оставлять свои религиозные обязанности в соответствии с вашими возможностями.
Для дополнительной информации обратитесь к ответам на вопросы № 175339 , № 188856 .
Просим Всевышнего Аллаха быть довольным вами, вести ваше сердце прямым путем, ввести вас в Свою религию, одарить вас совершенной милостью и ввести в высший райский сад Фирдаус!
Мы надеемся, что вы в ближайшее время обрадуете нас вестью о принятии вами Ислама. Это стало бы для нас радостной вестью.
А Аллаху ведомо лучше.
_________________________________________________
[1] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 6715; Муслим. Ас-Сахих, № 1509.
[2] Муслим. Ас-Сахих, № 1657.
[3] Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 1542.
[4] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 30; Муслим. Ас-Сахих, № 1661.