一切赞颂，全归真主。
第一：
确定阿伊莎（愿主喜悦之）与先知（愿主福安之）订婚的时候是六岁，完婚的时候是九岁，这不是学者们根据自己的认识创制的主张，否则可以研究它是对的还是错的，实际上这是千真万确的历史传述，必须要完全接受，其理由如下：
1 圣门弟子传述了阿伊莎（愿主喜悦之）自己的话，而不是其中任何人的话，不是历史学家或者圣训学家的叙述，从头至尾都是她自己说的：阿伊莎（愿主喜悦之）传述：当我六岁的时候，真主的使者（愿主福安之）就和我订了婚。当我们迁移到麦地那的时候，我们住在白尼•哈里斯•本•海兹拉吉部族那里。我身患热病，头发都掉光了，后来又长出来了满头的秀发。一次，当我和我的女伴们一起玩秋千的时候，我的母亲温姆•茹曼来叫我，我就去了，但我不知道她为何叫我。她拉着我的手，让我站在门口，直到我的呼吸渐渐地平静了下来。接着她用水擦了我的脸和头，然后才让我进入屋里。突然房间里有一些辅士的妇女，她们说：“恭喜你！祈求真主降福于你！祝你好运！”我的母亲就把我交给了她们，她们开始给我化妆。出乎意料的是，真主的使者（愿主福安之）在正午前来了，我的母亲就把我交给了他，那时我已经九岁了。《布哈里圣训实录》（3894段）和《穆斯林圣训实录》（1442段）辑录。
2 这是在仅次于《古兰经》的最正确的《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中辑录的阿伊莎（愿主喜悦之）的传述。
3这是从几个途径通过阿伊莎（愿主喜悦之）传述的，而不是像一些无知者所说的那样从一个途径传述的。
著名的条件就是希沙姆·本·欧尔沃·本·祖拜尔的途径，他通过他的父亲欧尔沃·本·祖拜尔，通过阿伊莎传述的，这是最正确的传述之一，因为欧尔沃·本·祖拜尔是最了解阿伊莎（愿主喜悦之）的人，因为她是他的姨妈。
另一个途径就是泽海尔通过欧尔沃·本·祖拜尔通过阿伊莎传述的，《穆斯林圣训实录》（1422段）辑录。
还有一个途径是艾尔麦什通过易卜拉欣、通过艾斯沃德、通过阿伊莎传述的，她说：“她六岁时，真主的使者（愿主福安之）与她订婚；她九岁时，真主的使者（愿主福安之）与她完婚；她十八岁时，真主的使者（愿主福安之）去世了。”《穆斯林圣训实录》（1422段）辑录。
还有一个途径是通过穆罕默德·本·阿穆尔、通过叶海亚·本·阿卜杜·拉赫曼·本·哈推布通过阿伊莎（愿主喜悦之）传述的。《艾布·达伍德圣训实录》（4937段）辑录。
谢赫艾布•伊斯哈格·胡外尼收集了追随欧尔沃·本•祖拜尔的人的名字，他们分别是：艾斯沃德·本·耶齐德、卡西姆•本•阿卜杜•拉赫曼、卡西姆•本•穆罕默德•本•艾布•伯克尔、欧姆勒·宾图·阿卜杜•拉赫曼和叶海亚•本•阿卜杜•拉赫曼•本•哈推布。
他还收集了这段圣训中追随希沙姆•本•欧尔沃的人的名字，他们是：伊本•什哈布·泽海尔和欧尔沃的释奴艾布•哈姆扎·麦蒙。
然后，他从希沙姆•本•欧尔沃的传述人中提名点姓的指出了麦地那人，让读者知道这段圣训是希沙姆在麦地那传述的，他们分别是：艾布·泽纳德·阿卜杜拉·本·泽科瓦尼、他的儿子阿卜杜•拉赫曼•本·艾布·泽纳德，阿卜杜拉·穆罕默德•本•叶海亚·本·欧尔沃；
麦加人：苏福扬·本·欧叶奈；
莱伊人：哲利勒•本•阿卜杜•哈米德·朵比伊；
巴士拉人：哈马德•本•赛莱麦、哈马德·本·宰德和沃赫布·本·立德等其他人。
敬请参阅谢赫艾布•伊斯哈格•胡外尼为了阐明上述问题中提到的那篇文章作者的无知而发表的演讲和答复，链接如下：
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86106
还有另一个链接：
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=86495
列举这些传述人的目的就是为了消除一部分无知者的疑惑，他们认为只有希沙姆·本·欧尔沃单独传述了这一段圣训，并且他们假设希沙姆在晚年混淆了，但正确的就是这个罪名只是艾布·哈桑·本·甘塔尼在《阐明妄想和幻觉》中所说的，而且他在其中犯错了。
伊玛目宰海比（愿主怜悯之）说：“希沙姆•本•欧尔沃，是一个著名人物、伊玛目的证据，但在晚年记忆力下降，但是绝对没有混淆圣训，艾布•哈桑•本•甘塔尼说他和苏海里·本·萨利赫混淆了，有了变化，这是不足为道的；是的，这个人稍微有一点变化，记忆力不像年轻的时候，忘了一些背记的东西或者弄错了，这有什么呢！难道他受到真主的保护，不会遗忘吗！！当他在晚年的时候来到伊拉克，讲述了许多知识，没有精通其中屈指可数的几段圣训，在伊玛目马力克、舒尔佰和沃克尔等可靠的传述人的身上也发生过这样的情况，放弃你的胡言乱语，不要污蔑可靠的伊玛目混淆了圣训，希沙姆是伊斯兰的谢赫，伊本·甘塔尼啊，愿真主使我们很好的忍耐你的言辞，还有阿卜杜•拉赫曼•哈拉什的话：马力克不喜欢他，谴责他对伊拉克人传述的圣训。”《适度的天平》（4 / 301--302）。
4 除了阿伊莎（愿主喜悦之）之外，还有与她同时代的、非常了解她的情况的一些人也传述了先知（愿主福安之）与阿伊莎（愿主喜悦之）在她九岁的时候结婚的故事。
伊玛目艾哈迈德在《木斯奈德圣训经》（6 / 211）中通过穆罕默德·本·白舍尔传述：穆罕默德·本·阿穆尔告诉我们，艾布·赛莱麦和叶海亚告诉我们：当海蒂彻（愿主喜悦之）去世的时候，欧斯曼·本·麦祖欧尼的妻子豪莱·宾图·哈克木来了，她说：“真主的使者啊！你不想娶妻吗？”他说：“谁？”她说：“处女或者寡妇随你挑选！”他说：“处女是谁？”她说：“你最喜爱的挚友艾布·伯克尔的女儿阿伊莎....”然后他叙述了这个故事的细节，其中包括阿伊莎在六岁的时候与先知（愿主福安之）订婚，九岁的时候完婚。
5 这是阿伊莎本人以及相关的传述人讲述的事情，完全符合历史资料记载的阿伊莎（愿主喜悦之）的传记，两者之间没有任何分歧，其中没有发挥个人创制的余地，本人自评之后谁也不能发挥他的个人创制。
6 历史资料一致说明阿伊莎出生于伊斯兰教，在先知（愿主福安之）为圣之后四年或者五年。
伊玛目白海格在评注“自我懂事以来，我知道我的父母信仰伊斯兰教”这一段圣训的时候说：“阿伊莎出生于伊斯兰教，因为她的父亲在先知（愿主福安之）为圣之初信仰了伊斯兰教，艾斯沃德传述：阿伊莎（愿主喜悦之）与真主的使者（愿主福安之）订婚的时候是六岁，完婚的时候是九岁，真主的使者（愿主福安之）去世的时候是十八岁，但艾斯玛·宾图·艾布•伯克尔出生于蒙昧时代，然后因为她的父亲信仰伊斯兰教，她也信仰了伊斯兰教......；根据阿布•阿卜杜拉•曼达通过伊本·艾布·泽纳德传述：艾斯玛•宾图•艾布•伯克尔比阿伊莎大十岁，艾斯玛的母亲信仰伊斯兰教的时间比较晚，艾斯玛•宾图•艾布•伯克尔（愿主喜悦之）在她传述的一段圣训中说：“我的母亲来找我，她仍然是多神教徒。”她是被马力克·本·哈塞利的族人杀死的，而不是阿伊莎的母亲，艾斯玛跟随父亲信仰了伊斯兰教，但是她的母亲当时没有信仰伊斯兰教；至于阿卜杜·拉哈曼·艾布·伯克尔，在他的父母信仰伊斯兰教的时候已经成年了，他没有跟随父母信仰伊斯兰教，一直到很长时间之后才信仰了伊斯兰教，他的艾布·伯克尔的长子。”《最大的圣训》(6 / 203)。
伊玛目宰海比（愿主怜悯之）说：“阿伊莎出生于伊斯兰教，她比法蒂玛小八岁，她说：“自我懂事以来，我知道我的父母信仰伊斯兰教。”《名人传记》(2 / 139)。
哈菲兹伊本•哈哲尔（愿主怜悯之）说：“阿伊莎出生在先知（愿主福安之）为圣之后四年或者五年。”《甄别圣门弟子的准确性》（8 / 16）。
根据这一点，她在迁移那一年的年龄是八岁或者九岁，这与上述的圣训完全一致。
7 历史资料一致说明先知（愿主福安之）去世的时候，阿伊莎的年龄是十八岁，那么她在迁移的那一年是九岁。
8 先知传、历史和人物传记的书籍记载：阿伊莎（愿主喜悦之）去世的时候是六十三岁，那是在伊斯兰历57年，所以她的年龄在迁移之前是六岁，如果按照阿拉伯人计算年龄的习惯加上虚岁，就是加上第一年和最后一年，那么她的年龄在迁移的那一年是八岁，她与先知（愿主福安之）在迁移后八个月完婚的时候是九岁。
9 以上所述也符合学者们叙述的艾斯玛·宾图•艾布·伯克尔和阿伊莎的岁数之间的差异，伊玛目宰海比（愿主怜悯之）说：“艾斯玛被阿伊莎大十几岁。”《名人传记》(2 / 188)。
阿伊莎出身于先知（愿主福安之）为圣之前四年或者五年，艾布·纳伊姆在《圣门弟子词典》中说：“艾斯玛出身于先知（愿主福安之）为圣之前十年。”
艾斯玛•宾图•艾布•伯克尔和阿伊莎的岁数之间相差14年或15年，正如伊玛目宰海比（愿主怜悯之）说：“艾斯玛被阿伊莎大十几岁。”
10 我们虽然从这些先知传记、历史书籍和人物传记中引述了这些可靠的数字，但我们基本上依靠的是正确的传述系统所传述的圣训，而不是我们在这些书籍中发现的没有传述系统的东西，我们引证的这些内容完全符合我们在刚开始回答这个问题的时候引证的具有正确传述系统的圣训，所以我们就从历史书中引述了这些证据。
第二：
至于推断上述文章所涉及的一些参考文献中提到的艾斯玛和阿伊莎之间年龄相差十岁的问题，我们的回答如下：
其传述系统尚未确定，如果它的传述系统确定了，可以根据符合先前断然的证据来理解它。
至于传述系统方面，这是通过阿卜杜·拉赫曼·本·艾布·泽纳德传述的，他说：“艾斯玛·宾图·艾布·伯克尔比阿伊莎大十岁。”
这个传述是通过两条途径，通过艾素麦尔、通过阿卜杜•拉赫曼•本•艾布•泽纳德传述的。
第一个途径：伊本·艾萨克尔在《大马士革的历史》(69 / 10)中辑录，他说：艾布•哈桑•阿里•本•艾哈迈德•马利基告诉我们，通过艾哈迈德•本•阿卜杜•瓦希德·赛里米，通过我的祖父艾布•伯克尔，通过艾布•穆罕默德•本·泽拜尔，通过艾哈迈德·本·赛尔德·本·易卜拉欣·泽海尔，通过穆罕默德•本•艾布·索夫旺，通过艾素麦尔、通过伊本•艾布•泽纳德传述：他叙述了这一段圣训。
第二个途径：伊本•阿卜杜·宾勒在《认识圣门弟子之大全》（2 / 616）中辑录，他说：艾哈迈德·本·卡西姆告诉我们，穆罕默德•本•穆阿维叶告诉我们，易卜拉欣·本·穆萨•贾米勒告诉我们，伊斯玛义•本•伊斯哈格·噶最告诉我们，纳赛尔·本·阿里告诉我们，艾素麦尔告诉我们，他说：伊本•艾布•泽纳德传述：“艾斯玛•宾图•艾布•伯克尔比阿伊莎大十岁。”
如果公正的研究者观察这个传述，显而易见，坚持它的表面意思和摒弃有据可证的所有一切，这是有违知识和考证的原则，其原因如下：
1 阿卜杜•拉赫曼•本•艾布•泽纳德（伊斯兰历100年-- 174年）单独确定艾斯玛和阿伊莎之间的年龄相差十岁，至于前面的证据，则是很多的，而且来自不止一个再传弟子，众所周知，多数应该提前于少数。
2 大多数学者认为阿卜杜•拉赫曼•本•艾布•泽纳德是微弱的传述人，在《精选之精选》(6 / 172)中介绍他的历史的时候，伊玛目艾哈迈德说：“此人的圣训紊乱。”伊本·姆伊努说：“圣训学家不以此人的圣训作为证据。”阿里·本·麦迪尼说：“他在麦地那传述的圣训是正确的，至于他在巴格达传述的圣训，巴格达人拒不接受，我看到阿卜杜•拉赫曼（伊本·迈赫迪）在阿卜杜•拉赫曼•本•艾布•泽纳德传述的圣训下画了横线。”艾布·哈蒂姆说：“辑录他传述的圣训，不可作为证据。”奈萨伊说：“他传述的圣训不能作为证据。”艾布·艾哈迈德·本·阿迪说：“不能遵循他传述的一部分圣训。”
至于提尔密集在（1755段）中认为传述人可靠的圣训，则与前面的考证互相抵触，尤其是阿卜杜•拉赫曼•本•艾布•泽纳德单独辑录的词语违背众所周知的圣训实录和历史。
3 伊本•阿卜杜•宾勒辑录：“艾斯玛比阿伊莎大十岁多。”这个传述比伊本·艾萨克尔的传述正确，因为在伊本•阿卜杜·宾勒的传述系统中，通过艾素麦尔的传述人纳斯尔·本·阿里是可靠的。敬请参阅《精选之精选》(10 / 431)，但是在伊本·艾萨克尔的传述系统中，通过艾素麦尔的传述人穆罕默德•本•艾布•索夫旺不是可靠的。
在伊本•阿卜杜•宾勒的传述中（十岁多），说明他没有确定是十岁，这使他的传述变成微弱的，公正的研究者不能因为这种怀疑而驳斥前面的证据。
4 此外，也可以把这个传述和其余的传述进行调和：艾斯玛出生在先知（愿主福安之）为圣之前六年或者五年，阿伊莎出生在为圣之后四年或者五年，艾斯玛在伊斯兰历73年去世的时候，她的年龄是91岁或者92岁，这是伊玛目宰海比在《名人传记》(3 / 380)中叙述的：“伊本•艾布•泽纳德说：“艾斯玛比阿伊莎大十岁”，我（宰海比）说：“根据这一点，她的年龄是91岁”；希沙姆·本·欧尔沃说：“她活了一百岁，她的牙齿没有掉。”
5 也有可能艾斯玛出生在为圣之前14年，这是上述文章的作者所承认的，她在迁移那一年的年龄是27岁，当她在伊斯兰历73年去世的时候年龄是一百岁，这样就与历史资料保持一致了，艾斯玛·宾图·艾布·伯克尔（愿主喜悦之）是在她的儿子阿卜杜拉·本·祖拜尔在伊斯兰历73 年被杀的那一年去世的，她的年龄是一百岁：希沙姆·本·欧尔沃通过他的父亲传述：艾斯玛享年一百岁，她的牙齿都没有掉，没有变成老糊涂。
这些是我提到的参考书：艾布•纳伊姆·艾斯法哈尼所著的《盟友的礼服》（2 / 56）和《圣门弟子词典》，伊本•阿卜杜·宾勒所著的《认识圣门弟子之大全》(4 / 1783)，伊本·艾萨克尔所著的《大马士革的历史》(69 / 8)，伊本·艾希尔所著的《莽丛雄狮》（7 / 12），伊本•哈哲尔所著的《甄别圣门弟子的准确性》（7 / 487）和《完美之精选》(35 / 125)。
至于她出生在为圣之前10年的说法，这是艾布•纳伊姆•艾斯法哈尼的主张，他说：“艾斯玛是阿伊莎同父异母的姐姐，她比阿伊莎年纪大，出生在迁移之前27年，先知（愿主福安之）为圣之前10年，艾斯玛于伊斯兰历73年在她的儿子阿卜杜拉•本•祖拜尔被杀害后几天，在麦加去世了，她那时候已经失明了。”
好像艾布•纳伊姆的意思是麦加的阶段是17年，这是一部分研究先知传记的学者的主张，这是微弱的主张，但在理解艾布•纳伊姆的主张的时候，必须要注意这一点。
欲了解先知（愿主福安之）与年龄差距比较大的阿伊莎结婚的哲理，敬请参阅（44990）号问题的回答。
真主至知！