一切赞颂，全归真主。
学者们提出的教法原则之一就是：任何事情的根本就是根据最近的时间来估计。
这一个原则的意思是：如果发生了一件事情，有可能发生的时间或近或远，在两个时间之中无法做出侧重，所以被教法承认的时间就是距离这个事情最近的时间，因为这是确信事情发生的时间，另一个时间是有怀疑的时间。
这一个原则的分支就是：假如他在衣服上发现了精液，知道这是梦遗的痕迹，而又不记得梦遗的时间，可以把它归到最后一次睡觉，重新还补在那一次睡觉之后的所有礼拜。
宰尔克什在他的著作《原则之韵文》、苏友特在他的著作《相似和类似》中明文规定了这个原则，也提到了它的分支，欲了解更多内容，敬请参阅这两本著作。
根据这一点，假如女人发现了经血，不知道经血流出的时间，是在昏礼之前吗？或者是在昏礼之后？在这种情况下，可以把经血流出的时间归到这两个时间中最近的时间，在你的问题中最近的时间就是昏礼之后。
在《法学百科全书》(26 / 194)中说：“教法学家们所说的诸如此类的事情还多，比如一个女人看见了经血，不知道月经来临的时间，它的教法律例犹如有人在衣服上看见了精液，而不知道精溢的时间，她应该洗大净，然后重新还补最后一次睡觉之后的礼拜，这是所有主张中最简单和最明确的主张。”
有人向谢赫穆罕默德·本·穆罕默德·穆赫塔尔·盛给特（愿主护佑之）询问：“一个女人在昏礼之后看见了经血，她不知道这是在昏礼之前或者之后发生的，她的斋戒和礼拜的教法律例是什么？”
谢赫回答：“如果她看见了经血，认为极有可能是在昏礼之前发生的，则毋庸置疑，那一天的斋戒是无效的，必须要还补；如果她认为极有可能是在昏礼之后发生的，因为血迹看起来比较新，则毋庸置疑，她的斋戒是正确有效的，但是在她干净之后，必须要还补昏礼拜。
如果她犹豫不决，难以确定，学者们的原则就是“归于距离事情最近的时间”；所以，从根本上来说，斋戒是正确有效的，除非有证据说明斋戒是无效的；事实上她完成了一整天的斋戒，她是无辜的，除非我们确定她的斋戒受到了影响，所以她的斋戒是正确有效的；至于经血，则在那一天中没有任何影响，这个问题是相反的，因为你如果说：她的斋戒是正确有效的，她必须要还补昏礼拜；如果你说：她的斋戒是无效的，则不必还补昏礼拜；如果她的斋戒正确有效，必须要还补昏礼拜，因为时间的进入使她变成了来月经的女人，不能以最后的时间计算，这是哈奈非学派和一部分罕百利学派的学者坚持的主张。”谢赫盛给特所著的《知足者的干粮之解释》
总而言之，只要你没有确定那一天的经血是在日落之前流出的，你的斋戒正确有效的。
真主至知！