第一：
教法为斋戒的结束和开斋的开始规定了一个极其明确的标志，那就是太阳落山，消失在天边；如果太阳落山了，封斋的人可以开斋了，因为真主说：“然后你们整日斋戒，至于夜间。”（2:187）。
夜头是从太阳落山开始的，我们在（110407）号问题的回答中已经阐明了这一点，敬请参阅。
真主的使者（愿主福安之）说：“当夜幕从这儿（东边）降临，白天从这儿（西边）退出，太阳落下时，斋戒者就可以开斋了。”《布哈里圣训实录》（1954段）和《穆斯林圣训实录》（1100段）辑录。
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“穆斯林一致公决：斋戒在太阳落山的时候已经结束和完成了。”《总汇——精华之解释》(6 / 304)。
伊本·阿布杜·宾勒说：“必须要封斋的白昼，就是从黎明出现一直到太阳落山，这是穆斯林的学者们一致公决的。”《前言》(10 / 62)。
所谓“太阳落山”：指的是太阳的圆盘完全消失和隐藏不见，天边红色的晚霞无关紧要，只要太阳的圆盘完全消失了，就可以开斋。
哈菲兹伊本·热者布说：“这一段圣训说明只要太阳的圆盘消失了，昏礼的时间就进入了，封斋的人也可以开斋了，这是伊本·孟泽尔等传述的学者们一致的公决。
我们的同人和沙斐仪学派等主张：太阳的圆盘从人们的视觉中消失不见之后，天边红色的晚霞无关紧要。”《造物主的启迪》(4 / 352)。
伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）说：“如果太阳的圆盘消失了，封斋的人可以开斋了，禁止的时间也消失了，天边红色的晚霞在教法律例中没有任何影响。”《教法支柱之解释》（第169页）。
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“太阳完全落山之后，昏礼的时间就进入了，不必顾虑留存的红霞。”《总汇——精华之解释》(3 / 29)。
第二：
日落时分的封斋者不外乎有两种情况：
第一种情况：他所在的地方能够看见太阳在天边消失，比如在沙漠中、或者旷野中、或者在山顶上、或者在能够看见太阳在天边消失的高地。
在这种情况下，在太阳的圆盘完全消失的时候他可以开斋。
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“关键在于太阳的圆盘完全消失，这在沙漠中是显而易见的。”《总汇——精华之解释》(3 / 29)。
第二种情况：他所在的地方不能看见太阳在天边消失，要么是城市里的居民，由于高楼大厦林立，无法看见天边的日落；要么在很低的地方，比如在山谷中，由于高山环绕，无法看见太阳落山等。
在这种情况下，仅因为太阳在眼中消失不见而开斋是不允许的，也许他看不见太阳，实际上太阳仍然没有落山，而是被摩天大楼遮住了；在这种情况下，可以根据高墙上的阳光消失、或者夜幕从东方来临等现象确定太阳落山，所谓“夜幕来临”就是天空中夜晚的黑色从东方出现，不是说整个天空中黑色弥漫，因为这一种现象在太阳落山之后，还需要一段时间才会出现。
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“至于在城市和山顶的人，应该以阳光从墙壁和山顶上消失、夜幕从东方来临确定太阳落山。”《总汇——精华之解释》(3 / 29)。
在《唾手可得的水果》(1 / 168)中说：“作者说昏礼的时间就是太阳落山，这是针对在山顶或者旷野中的人而言；至于在山后面的人，不能依靠太阳落山，而应该依靠夜幕从东方来临，如果夜幕出现了，则说明太阳已经落山了，他可以做礼拜和开斋。
伊本•徳给格•尔迪说：“地方各有不同，有的地方的人因为遮挡物而看不见太阳的圆盘，所以他不能仅以太阳的圆盘消失而确定太阳落山了，而应该以夜幕从东方来临确定太阳完全落山了。”《教法精解》(1 / 166)。
汗塔布说：“昏礼的时间，就是在没有山岳的旷野中看到太阳的圆盘完全消失的时候；至于有山岳的地方，太阳落到山后了，则要观看对方的天际，如果夜幕来临了，则说明太阳完全消失了。”《哲利勒的天赋》(1 / 392)。证据就是下面的这一段圣训：“当夜幕从这儿（东边）降临，白天从这儿（西边）退出，太阳落下时，斋戒者就可以开斋了。”
古尔图壁说：“这些事情中的一件事情包含着其余的事情，夜幕不会来临，除非白昼退去；白昼不会退去，除非太阳落山；也许肉眼不会看到太阳落山，但是只要看到夜幕侵袭，以此确定太阳落山，可以开斋了。”《伊克马里·穆尔里米》(4 / 35)。
伊玛目脑威说：“学者们说：这三件事情中的每一件事情都包含着其它的两件事轻，与之相随而生，之所以合并两件事轻，就是因为人有可能在山谷之类的地方，在那里看不到日落，所以要依靠夜幕来临和白昼退去。”《穆斯林圣训实录之解释》（7 / 209）。
伊本·徳给格·尔迪说：“来临和退去是相随发生的，我的意思是夜晚的来临和白昼的退去。
在肉眼看来，其中的一件事情在某些地方更加明显，所以根据明显的事情求证隐藏的事情；假如在日落的方向有遮挡物，看不见日落，而东方的情况是显著的、明显的，可以通过夜幕的来临说明太阳落山。”《教法精解》(2 / 27)。