Что подразумевается под заходом солнца, после которого можно разговляться?

Хвала Аллаху.

Во-первых, для определения окончания поста и начала разговения в Шариате был дан ясный и явный знак, и это – закат солнца за горизонт. Как только солнце закатилось, постящемуся дозволено разговеться, так как Всевышний Аллах сказал:

ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

…а затем поститесь до ночи[1], а ночь начинается после заката, как об этом говорилось в ответе на вопрос № 110407.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Когда ночь наступает отсюда (то есть с востока), день отступает оттуда (то есть с запада), а солнце заходит, постящемуся (следует) разговляться[2].

Ан-Навави сказал: По единодушному мнению всех мусульман, пост заканчивается с заходом солнца[3].

Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: День, в течение которого следует поститься, начинается с появления утренней зари и заканчивается закатом солнца. Таково единодушное мнение /иджма‘/ всех ученых-мусульман[4].

Под закатом подразумевается полное исчезновение (сокрытие) солнечного диска, при этом красноту, оставшуюся на горизонте, не принимают в расчет. Как только диск солнца полностью закатится, постящемуся можно разговляться.

Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис указывает, что как только пропадет диск (солнца), начинается время закатной молитвы, и постящийся может разговляться. Таково единодушное мнение /иджма‘/ всех ученых, о котором сказал Ибн аль-Мунзир и другие.

Наши сподвижники[5], шафииты и другие говорили, что сильная краснота, оставшаяся на небосклоне после заката солнечного диска и полного исчезновения его с глаз, не имеет значения»[6].

Ибн Таймия сказал: Как только пропадет солнечный диск, постящийся может разговляться. Уходит время запрета. И не следует обращать внимание на сильную красноту, оставшуюся на небосклоне; она не влияют на нормы Шариата (в вопросах поста)[7].

Ан-Навави сказал: Не следует придавать значение лучам, оставшимся после полного заката солнца, но время начинается (то есть время закатной молитвы), даже если эти лучи остались[8].

Во-вторых, постящийся, наблюдающий за солнцем, может пребывать в одном из двух положений.

· Первое: он может быть в таком месте, где может наблюдать закат солнца за горизонт, например, в пустыне, на открытом пространстве, в горах или просто на возвышенности, с которой можно наблюдать закат солнца.

В этом случае он разговляется, как только солнечный диск полностью исчезает.

Ан-Навави сказал: Принимается во внимание полный закат солнечного диска, что хорошо просматривается в пустыне[9].

· Второе: человек может быть в таком месте, где полное исчезновение солнца за горизонтом не просматривается; например, он может проживать в городе, где между ним и горизонтом находится много зданий, или он может проживать в долине, в низине, или его могут окружать горы, или пр.

В этом случае он не может разговляться, как только солнечный диск скроется с его глаз, так как он может скрыться с его глаз, но не закатится за горизонт, потому что может скрыться за зданиями. В этом случае полный закат можно подтвердить исчезновением лучей солнца, которые бывают на высоких стенах, или приближением ночи с востока, если есть возможностью наблюдать это. Под приближением ночи имеется в виду появление темноты на востоке, а не распространение темноты на небосклоне полностью. Последнее случается через какое-то время после заката солнца.

Ан-Навави сказал: Что касается зданий и горных вершин, то следует опираться на исчезновение лучей солнца со стен и с вершин, и на появление темноты на востоке[10].

В Аль-фауакиху-д-дауани сказано: «То, что упомянул автор, что время закатной молитвы – это время заката солнца, то это для того, кто находится на вершине гор или в пустынном месте, на открытой местности.

Что касается того, кто находится за горами, то пусть он не полагается на закат солнца, но полагается на приближение (появление) темноты с востока. Если ее видно, то это является доказательством исчезновения солнца, и тогда пусть он совершает закатную молитву и разговляется»[11].

Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: Места могут быть разными. В некоторых местах между наблюдателем и солнечным диском есть преграда, из-за которой наблюдать закат воочию возможности нет. В этом случае в качестве подтверждения заката опираются на появление ночи с востока[12].

Аль-Хаттаб сказал: Время закатной молитвы (начинается) с исчезновения диска солнца в том месте, где нет гор. Что же касается того места, где солнце закатывается за горами, то следует смотреть на восток. Если на востоке появилась темнота, то это является доказательством исчезновения солнца[13].

На это указывает предыдущий хадис: Когда ночь наступает отсюда (то есть с востока), день отступает оттуда (то есть с запада), а солнце заходит, постящемуся (следует) разговляться.

Аль-Куртуби сказал: Каждое из этого включает в себя и другое: ночь не наступает, пока не отступает день; день не отступает, пока не закатилось солнце. Но иногда нет возможности наблюдать это воочию, однако можно увидеть наступление темноты, и так убедиться в закате, и тогда можно разговляться[14].

Ан-Навави сказал: Ученые сказали, что каждое из этих трех включает две остальные и делает их (наличие) обязательным. Но они были собраны, так как иногда, находясь в долине (низине) или в подобном месте, нет возможности наблюдать закат воочию, и тогда следует опираться на наступление темноты и отступление света[15].

Ибн Дакык аль-‘Ид сказал: «Наступление и отступление гарантируют наличие друг друга, они тесно связаны. Я имею в виду наступление ночи и отступление дня.

В некоторых местах некоторый из этих признаков может проявляться лучше, и тогда следует опираться на тот из них, что можно наблюдать. Если, например, на западе находится нечто, что закрывает наблюдение заката, но восток открыт и виден, то в этом случае для подтверждения заката солнца следует опираться на наступление ночи»[16].