一切赞颂全归真主。
穆罕默德·伊本·欧赛悯教长（愿主慈悯他）在《穆目塔阿注释》中讲道：
跟拜者跟随伊玛目礼拜会出现四种情况：
1－提前。
2－延迟。
3－同时。
4－跟随。
第一种情况：提前。
即：跟拜者在做拜功的基本动作时提前于伊玛目。如在伊玛目之前叩头或鞠躬，或在从鞠躬和叩头中起身时提前于伊玛目，这是被禁止的。证据是：先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“你们不要鞠躬，直到他鞠躬；你们不要叩头，直到他叩头。”制止的意义是说这样做是受禁的，甚至如果说这样做属于大罪，也不为过分。因为先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“提前于伊玛目抬起头来的人，难道不怕真主使他的头转变为驴头，或将他的形象转变成驴的形象吗！”这是警告，警告是大罪的标志。
对拜中提前于伊玛目的教法判断：
在了解相关的教法规定的情况下，故意提前于伊玛目的动作，其礼拜无效；如果对相关的教法规定不了解，或因遗忘而提前于伊玛目的动作，则他的礼拜有效。提前伊玛目做了动作，在伊玛目尚未做出动作之前想起，必须返回前一个动作，以跟随伊玛目；如果故意没有这样做的话，他的礼拜无效，非出故意则否。
第二种情况：延迟。
在伊玛目做动作后延迟有两种情况：
1－因故延迟。
2－无故延迟。
第一种：因故延迟。延迟完成动作，在伊玛目的动作以后，这是无妨的，即使延迟了一个或两个基本动作；如果礼拜者因疏忽或遗忘，或没有听到伊玛目的声音，以致比伊玛目晚做了一个或两个拜功的基本动作，他应该先把延迟的动作补上，然后继续跟随伊玛目礼拜；如果伊玛目礼拜的进度已经到达延迟者所在的动作，他就不要先补延误的动作，而应跟随伊玛目，在伊玛目做的两拜（延迟者延误的一拜和正在做的一拜）中间，延迟者的有效拜功是一拜，就是他所在那一拜。
举例说明：
假设一名男子参加聚礼拜，他听到伊玛目念“法啼哈”，此后突然停电，伊玛目鞠躬、起身、叩头、跪坐、又起立诸动作的大赞词他没能听到，伊玛目已做完了一拜，而他还以为伊玛目在第一拜中还没有鞠躬，然后他听到伊玛目在念通常在聚礼拜的第二拜中念的“大灾章”，知道伊玛目已进入了第二拜。
我们说：他应该继续跟随伊玛目，伊玛目的第二拜就是你没做完的第一拜，当伊玛目出拜以后，你要把第二拜补上。学者们说：伊玛目做的两拜中间，延迟者有效的拜功是一拜，因为他在第一拜和第二拜都在跟随伊玛目。
如果在伊玛目礼拜的进度到达他所在的动作之前发现了自己延迟的情况，他就应先把延误的部分补上，再跟随伊玛目。例如：
一名男子跟随伊玛目做礼拜，伊玛目鞠躬时他没有听到，当伊玛目起身时念“真主听到赞颂他的人的赞颂”一句时他听到了。对于这种情况，我们说：他应先鞠躬，然后起身，再继续跟随伊玛目，这样就算跟随伊玛目完成了这一拜，因为此时的延迟是因故延迟。
第二种：无故延迟。
一种是在某个基本动作上延迟，但在其完成之前赶上了这个动作；另一种是在其完成之前没有赶上这个动作。
第一种的情况是：发生了延迟，但是在伊玛目结束这个动作之前赶上了他，例如：伊玛目已经鞠躬，而你还有一两节经文没有念完，你站立着念完以后鞠躬，此时，伊玛目还保持在鞠躬的动作中，这一拜这样做是有效的，但是违反了圣行，因为在伊玛目鞠躬时，你应当同他一起鞠躬，而不应延迟，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“当他鞠躬时你们鞠躬。”
第二种情况是：伊玛目在你之前做完了一个基本动作，即：他在你鞠躬之前已经从鞠躬中起身。教法学家们（愿主慈悯他们）说：如果你延误了鞠躬，那你的礼拜无效，就像你提前于伊玛目鞠躬一样；如果你延迟了叩头，依照法学家的意见，你的拜功是有效的，因为这是在鞠躬以外的基本动作上的延迟。
但是，正确的观点是：无故延误拜中的一个基本动作，拜功无效，无论是鞠躬还是其它动作。因此，如果伊玛目已从第一次叩头中起身，而这位跟拜者还在叩头祈祷，直到伊玛目又进入了第二次叩头，这样的礼拜无效，因为他延误了一个基本动作，伊玛目提前于他一个基本动作，这怎能算跟随伊玛目礼拜呢？
第三种情况：同时。
与伊玛目同时的情况，或发生在念词中，或发生在动作上，它分为两部分：
第一部分：在念词上发生同时的情况，除了在入拜的大赞词和出拜的“赛俩目”时发生同时，其它情况的同时对拜功没有影响。
如果你在伊玛目念完入拜的大赞词之前念了大赞词，实际上你的礼拜根本没有开始，因为你必须要念大赞词，这在伊玛目完全结束大赞词以后。
关于与伊玛目同时说“赛俩目”出拜的情况，学者们说：与伊玛目同时说第一次和第二次“赛俩目”是受憎的；在伊玛目第一次“赛俩目”以后，你说“赛俩目”，在他说第二次“赛俩目”以后，你说第二次“赛俩目”这样是无妨的；但是，最好是在伊玛目说完两个“赛俩目”以后，再说“赛俩目”出拜。
至于其它念词，与伊玛目同时，或提前或错后于他，对于拜功是没有影响的。假设你听到了伊玛目末坐中所念的词句，而你所念的词句要提前于他，这对于你的礼拜并无影响。因为除了入拜的大赞词和出拜的“赛俩目”以外，其它的念词提前于伊玛目对于拜功是没有影响和妨害的。同样，假设你在晌礼中念“法啼哈”时提前了伊玛目，你已念到了最后一节“也不是迷误者的路”，而伊玛目才念到“我们只崇拜你，只求你襄助”一节，这是无妨的。允许伊玛目在晌礼和晡礼中，有的时候可以让跟随礼拜的人们听到他诵经的声音，正如主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾经做过的那样。
第二部分：在动作上的同时，这是受憎的。
举例说明：在伊玛目念了“真主至大”后鞠躬时，你和伊玛目同时鞠躬，这样做是受憎的；因为主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“当他鞠躬时，你们鞠躬；你们不可鞠躬，直到他鞠躬。”叩头时也是这样，伊玛目念大赞词叩头，而你的额头与伊玛目的额头同时叩在地面上，这是受憎的，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）禁止这样做，他曾说：“你们不要叩头，直到他叩头。”
第四种情况：跟随。
在拜中跟随伊玛目是圣行，就是说，拜中在伊玛目的动作后随即做出动作，但不应同时。
例如：当伊玛目鞠躬时，你也鞠躬；即使你在拜中属于圣行的诵经尚未结束，只剩一段经文也罢，也不要继续诵读，因为这会导致延误跟随伊玛目鞠躬。在叩头中，只要伊玛目起身，就应跟随他起身；跟随伊玛目的动作要贵过你仍然叩头祈祷，因为你的拜功是与伊玛目相关联的，此时你被命令跟随伊玛目。
见《穆目塔阿注释》4/275，稍有改动。
跟拜者不可变换动作，直到伊玛目已经做完了这个动作；所以应在伊玛目的额头叩到地面上以后，跟拜者再俯身叩头。
柏拉·本·阿兹布说：当时，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在念“真主已经听到赞颂他的人的赞颂”一句后，我们没有一个人俯身，直到先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）叩下头去，我们再叩头。布哈里（690）、穆斯林（474）收录。