一切赞颂，全归真主。
《布哈里圣训实录》（986段）辑录：扎比尔•本•阿卜杜拉（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）如果去做节日拜的时候，来回的道路不一样，就是说去的时候走一条道路，回来的时候走另外的一条道路。
穆斯林奉命要仿效先知（愿主福安之）的一切行为，哪怕不知道先知（愿主福安之）的某些行为中的哲理也罢。真主说：“希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”（33：21）。
伊本•凯西尔（愿主怜悯之）在《伊本•凯西尔经注》( 3 / 756 )中说：“这节尊贵的经文就是仿效先知（愿主福安之）的一切言论、行为和状况的重要原则。”
学者们对其中包含的哲理众说纷纭，列举如下：
哈菲兹说：“学者们对其中包含的哲理众说纷纭，我一共搜集了二十多条哲理，进行总结和概括，并阐明了其中的虚妄之言。”
马力克学派的嘎最•阿卜杜•万哈布说：“其中的一部分哲理大同小异，还有一些是空洞的虚妄之言。”
其中包含的哲理如下：
1 先知（愿主福安之）这样做是为了让两条道路为他作证；或者让两条道路的居民人类和精灵为他作证；
2 让两条道路无分彼此地获得先知（愿主福安之）经过的殊荣和吉庆；
3 据说通往做节日拜的场地的道路在右面，如果从这一条道路返回，则变成从左面返回了，所以先知（愿主福安之）从另外的一条道路返回了。此话需要证据来证明。
4 为了在这两条道路上表现伊斯兰的仪式；或者为表现对真主的记念；
5 为了激怒伪信士或者犹太人；为了他们因为穆斯林人数众多而感到恐惧；伊本•班塔利侧重于后面的这个哲理。
6 为了提防两派人或者一派人的诡计，其中尚待研究；
7 先知（愿主福安之）这样做是为了让所有的人与他一起高兴，或者因为先知（愿主福安之）路过和看见先知（愿主福安之）而沾吉；向先知（愿主福安之）询问教法律例、解决他们的困难；或者学习、仿效和获得先知（愿主福安之）的指导、施舍和先知（愿主福安之）的问候等等；
8 为了探望亲戚和联系骨肉；
9 乐观地改变获得真主的饶恕和喜悦的状况；
10 先知（愿主福安之）在去做节日拜的路上施舍东西，如果原路返回，手中没有施舍的东西，所以从另一条道路返回，以免有人向他乞讨的时候，他没有东西可以施舍。这是非常微弱的说法，同时需要证据来说明。
11 先知（愿主福安之）去做节日拜的路比返回的路要远得多，先知（愿主福安之）在去做节日拜的时候想通过多走步伐而获得更多的报酬；至于返回的时候，先知（愿主福安之）想快点回到家里；这是拉斐尔选择的主张，它仍然需要证据说明，因为在返回路上的步伐也是有报酬的，正如在《提尔米基圣训实录》等圣训经中辑录的吴班叶•本•克尔布传述的圣训为证。
12 因为所有的道路上都有天使在站立，所以先知（愿主福安之）想让两伙天使为他作证。
伊本•甘伊姆（愿主怜悯之）在《归途粮秣》( 1 / 449 )中叙述了上述的一部分哲理。伊本•甘伊姆（愿主怜悯之）说：“最正确的说法就是先知（愿主福安之）为了这一切以及其他的哲理而那样做，因为先知（愿主福安之）的一切行为都是富有哲理的。”
谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）说：“如果有人要问：在节日拜中来回的道路不同的哲理是什么？回答就是：跟随真主的使者（愿主福安之）的圣行，这就是哲理：“当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。”（33：36），谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）然后叙述了哈菲兹所搜集的一部分哲理。
《伊本•欧赛麦尼法特瓦全集》( 16 / 222 )
真主至知！