Хвала Аллаху.
Во-первых.
Дорогой брат, мы благодарим Вас за желание совершать благое, следовать Сунне и отказаться от всего, что противоречит этому пути. Просим Всевышнего Аллаха облегчить Вам путь ко всему, чем Он доволен.
Во-вторых.
Необходимо различать между нововведениями, в отношении которых есть единодушное мнение всех ученых (иджма‘), и нововведениями, по поводу которых ученые разногласят: складывание рук во время стояния в молитве, мольба после молитвы, ежедневное произнесение мольбы кунут во время утренней молитвы и пр.
Человек должен проявлять твердость при порицании и непризнании верными деяний, которые считаются нововведениями по единодушному мнению всех ученых. И быть мягче при порицании и непризнании верными деяний, в отношении которых ученые разногласят: одни считают их верными, а другие – нововведениями. Возможно, иногда человеку не стоит порицать их вовсе и, если среди людей есть сильные разногласия по этому вопросу, сохранять молчание.
Для того чтобы понять разницу между деяниями, за которые следует порицать человека, придерживающегося противоположного мнения, и теми, за которые порицать не стоит, обратитесь к ответу на вопрос № 70491.
Также следует знать, что Шариат пришел для утверждения и совершенствования интересов (масляха), а также для удаления и уменьшения вреда (мафсада).
Если в какой-то ситуации происходит столкновение между утверждением интереса (или пользы) и удалением вреда, то следует выделить важнейшее из этого и предпочесть его менее важному.
Итак. В Сунне пришли предания, гласящие о том, что во время стояния в молитве руки складываются на грудь, и также пришли предания о том, что после обязательной молитвы каждый человек поминает Аллаха вслух. Каждый человек сам по себе произносить поминания Аллаха вслух. Если после этих поминаний Аллаха человек пожелает произнести мольбу к Аллаху, то делает это про себя. Таким образом, те действия, к совершению которых Вас призывают, противоречит Сунне.
Следует ли из этого, что Вам лучше не быть имамом в молитве, чтобы не противоречить Сунне и не совершить эти неверные деяния? Или принять предложение?
Ответ на это будет следующим.
Если Ваш отказ приведет к тому, что придет человек, который в состоянии указать и обучить людей следовать Сунне, за которым они последуют и который и не станет совершать противоречащих Сунне действий, то Вам следует отказаться от должности.
Если же Ваш отказ приведет к тому, что придет имам, не обладающий знанием, и не только станет совершать эти противоречащие Сунне действия, да еще и прибавит к этому другие нововведения, а также не станет обучать людей Сунне, не станет следовать ей, и будет по незнанию или, следуя своим прихотям, сражаться против Сунны и ее последователей, то Вам следует, не сомневаясь, принять эту должность. Даже если от Вас требуют совершения действиям, что противоречат Сунне, так как это будет меньший вред, чем, если бы Вы совсем отказались.
Ранее мы сказали, что Шариат пришел для удаления вреда и уменьшения его. Если же в будущем между Вами и посетителями мечети установятся дружба и согласие, то Вы сможете обучить их Сунне и постепенно с мягкостью привести их к ней. Используя при этом слова тех ученых, которые уважаемы среди них и которые порицали те нововведения, что они совершают. И это должно быть постепенно, чтобы не оттолкнуть людей.
Мы приведем для Вас некоторые слова ученых об оставлении имамом действий, которые он считает Сунной и желательными, ради единения сердец людей, что молятся за ним. Шейх аль-ислам Ибн Теймийа сказал:
«Если имам видит некое действие желательным, когда молящиеся за ним так не считают, и оставит это действие ради единения и согласия с людьми, то он поступит верно. Например, это может возникнуть при молитве витр. В отношении этой молитвы есть три мнения ученых. Некоторые считают, что она должна совершаться в три слитных друг с другом рака‘ата, как закатная молитва (магриб). Так считают ученые из Ирака. Второе мнение гласит, что витр – это один рака‘ат, который совершается отдельно от предыдущей молитвы. Таково мнение ученых Хиджаза. Третье мнение гласит, что можно поступать и так, и так. Это основное мнение мазхабов имама аш-Шафи‘и, Ахмада и других. И это мнение является верным.
Если люди, молящиеся за имамом, считают, что нужно последний рака‘ат молитвы витр читать слитно, как при закатной молитве, тогда как имам считает, что последний рака‘ат следует читать отдельно, но согласится с ними ради единения сердец, то так будет лучше. Как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: „Если бы твой народ (курейшиты) не отказались бы от невежества недавно, то я бы перестроил Каабу и сделал бы дверь на уровень с землей. И сделал бы в ней две двери: одну для входа, а другую – для выхода“. Он оставил лучшее, чтобы не оттолкнуть людей.
И также в случае, если мужчина считает о том, что слова „С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного“ следует в молитве произносить вслух, а люди, совершающие молитву за ним, считают это нежелательным. Или наоборот. Если имам согласится с людьми, то это будет лучше» (Маджму‘ аль-фатауа. Т. 22. С. 268).
Шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос: Можно ли оставлять произношение слова „Аминь“ вслух и не поднимать рук в молитве?
Он ответил:
«Да, если человек среди людей, которые не поднимают руки и не произносят слово „Аминь“ вслух. Предпочтительнее этого не делать, чтобы объединить сердца. И чтобы этот человек мог призывать их к благому, чтобы он мог обучать их и указывать на правильный путь. Если же он станет поступать не так, как они, то они будут порицать его за это, так как, по их мнению, то, что поднимать руки следует только при первом такбире, - это и есть религия. Такое мнение они переняли у своих ученых. И также в отношении произношения слов „Аминь“ вслух. О разногласии между учеными в этих вопросах известно. Некоторые ученые считали, что слово „Аминь“ нужно произносить вслух, другие – что про себя. В хадисе сказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил их вслух, а в некоторых других – что не произносил вслух.
Несмотря на то, что более верным является мнение о желательности произносить слово „Аминь“ вслух, это является желательным. И тот, кто оставит это, оставляет желательное. Но верующий не должен совершать желательных действий, которые могут привести к разногласию, расколу и смуте. Верующий и призывающий к Аллаху должен оставить желательное, если это будет содействовать большей пользе.
Поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрушил Каабу, а построил ее на фундаменте, оставшемся от Ибрахима. Он, мир ему и благословение, сказал: „Потому что племя Курайш недавно отказалось от неверия“, поэтому он оставил Каабу, как она есть, и не изменил ее, так как этого требовала всеобщая польза» (Фатауа аш-шейх Ибн Баз. Т. 29. С. 274-275).
А Аллаху ведомо лучше.