Хвала Аллаху.
Восхваляем Всевышнего Аллаха, Который привел вас к Исламу и одарил великой милостью. Просим Всевышнего Аллаха довести до вас Свою милость полностью и продолжать вести вас прямым путем. Воистину, Он – Щедрый!
Знайте, дорогая сестра, что основой брака в Исламе является продолжительность и непрерывность. Временный брак (мут‘а) был дозволен в начале прихода Ислама, но затем был отменен и стал запретным до Судного Дня.
Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил временный брак и употребление в пищу мяса домашних ослов во время битвы при Хайбаре. В другой версии: Временный брак и употребление мяса домашних ослов были запрещены во время Хайбара (аль-Бухари № 3979, Муслим № 1407). Передается от ар-Раби‘а ибн Сабра аль-Джухани, что его отец рассказал ему, как он был с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда тот сказал: О люди, я (ранее) дозволял вам заключать временный брак, и, воистину, Аллах запретил это до Судного Дня. Если у кого-либо из вас есть временная жена, то пусть разведет её, и не забирайте у них то, что вы им дали (Муслим № 1406).
Всевышний Аллах сделал брак одним знамением, которое призывает к размышлению. Всевышний Аллах устроил между супругами любовь, доброту и сделал жену источником покоя для своего мужа, побудил супругов приносить потомство, дал женщине долю в наследстве и назначил ей период ожидания (после развода или смерти супруга – прим. пер.). Всё перечисленное во временном браке отсутствует.
В Энциклопедии по фикху сказано: Брак (никах) не был предписан (только) ради удовлетворения желания, но был предписан ради целей, которые достигаются посредством удовлетворения желания. Удовлетворение желания посредством временного брака не приводят к этим целям. Поэтому, он не узаконен в Шариате (Аль-маусу‘а аль-фикхийа. Т. 41. С. 335).
После ознакомления со всем вышеперечисленным становится ясно, что брак между Вами и этим человеком недействителен и неверен. Он должен быть аннулирован после того, как произошла брачная ночь или до этого.
Возникает вопрос: должен ли брак быть расторгнут посредством развода или нет? В этом вопросе между учеными существуют разногласия. Аль-Хараши, ученый маликитского мазхаба, сказал: Временный брак (мут‘а) должен быть аннулирован как после брачной ночи, так и до нее. За заключение временного брака супругов нужно наказать, но наказание за это не должно достигать наказания, которое предписано за прелюбодеяние. Ребенок приписывается отцу. Брак аннулируется без развода, а некоторые сказали, что через развод (Шарх мухтасар халиль. Т. 3. С. 196).
Что же касается брачного дара (махра), то все ученые единодушны, что женщина не получает ничего из него, если супруги расстались до брачной ночи.
Если же они расстались после брачной ночи, то ученые разногласили: имеет ли право женщина получить брачный дар, о котором договорились прежде, или брачный дар, которого достойна женщина, занимающая такое же положение в обществе, или она имеет право получить тот дар, что меньший (по стоимости) из них.
В Энциклопедии по фикху сказано:
«Ученые придерживаются единодушного мнения в отношении того, что мужчина не обязан во временном браке, при котором не было интимных отношений, давать брачный дар, как не обязан обеспечивать и давать дар при разводе, чтобы сгладить обиду.
Если же брачная ночь была, то женщина имеет право на брачный дар, которого достойна женщина её положения в обществе, даже если брачный дар был оговорен. Так как упоминание о времени окончания женитьбы влияет на брачный дар, уменьшая его. Этого мнения придерживался аш-Шафи‘и, а также это является одним из мнений имама Ахмада и одним из мнений маликитского мазхаба.
Ханафиты считали, что если мужчина имел интимные отношения с женой, то она получает меньшее из двух: или брачный дар, о котором они договаривались, или брачный дар, которого достойна женщина такого же общественного положения, если о брачном даре была договоренность. Если договоренности не было, то ей причитается брачный дар, которого достойна женщина такого же общественного положения, что и она, какого бы величины он не достиг.
Основным мнением мазхаба маликитов и ханбалитов является мнение, что она должна получить брачный дар, о котором была договоренность, если между ними были интимные отношения…» (Аль-маусу‘а аль-фикхийа аль-кувейтийа. Т. 41. С. 341).
Что же касается срока выжидания после развода (‘идда), то его необходимо выждать после расторжения этого брака. Так как срок ‘идда дается для того, что не вносить путаницу в родство. Этот вопрос не связан с вопросом действительности или недействительности брака.
Ибн ‘Абдульбарр, комментируя хадис о временном браке, сказал: Их не подвергают наказанию, которому подвергают людей при прелюбодеянии, ребенок относится к отцу, и женщина должна выждать полный период ‘идды (Аль-кафи фи фикх ахли-ль-мадина. Т. 2. С. 533).
Вывод:
Вам не дозволено оставаться в этом недействительном браке, и Вы обязаны расстаться с этим человеком, а после выждать необходимый срок ‘идды, который выжидают и в случае, если бы брак был действительным. Если период Вашей ‘идды закончится, Вы можете заключить брак по условиям Шариата с человеком, которого желаете видеть своим мужем.
Для получения дополнительной информации о замужестве с шиитом обратитесь к ответам на вопросы № 4569 и № 91885.
А Аллаху ведомо лучше.