Хвала Аллаху.
Во-первых.
Сообщается от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Аллах проклял женщин, которые делают татуировки, и которые просят делать татуировки; которые просят выщипать брови; которые распиливают зубы для красоты и изменяют творение Всевышнего Аллаха! Почему бы и мне не проклинать того, кого проклял Пророк, да благословит его Аллах и облагодетельствует, и как сказано в Книге Аллаха:
وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا۟
„Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам“»[1].
Передается от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Проклята подвязывающая (к волосам другие) волосы, и та, что просит об этом; выщипывающая брови и та, что просит об этом; и наносящая татуировку, и та, что просит об этом, без (необходимости по причине) болезни»[2].
Учёные на основании этих хадисов сказали, что выщипывать волосы бровей запрещено.
В «Энциклопедии по фикху» сказано:
«Все ученые единодушны, что выщипывание бровей относится к запретному выщипываю волос лица»[3].
Во-вторых.
Граница бровей. Бровями называются волосы, которые растут на кости, расположенной над глазом (на надбровной дуге).
Ибн Манзур, да помилует его Аллах, сказал: «Брови — это две кости, вместе с кожей и волосами, расположенные над глазами. <…> Также сказали, что бровь — это волосы, растущие на кости (надбровной дуге)»[4]. Таково лексическое значение слова «бровь» и таково понимание этого слова среди людей.
Поэтому, очевидно, что волосы, о которых вы спрашиваете, относятся к брови, даже если они растут на некотором отдалении от основной линии брови, но они относятся к ней. Они ведь растут на надбровной дуге, поэтому постановление в отношении них такое же. Следует избегать сомнительного, в отношении которого сильны разногласия, особенно учитывая, что большинство ученых считают, что выщипывание волос на лице вообще, даже не относящихся к бровям, также запрещено.
А Аллах знает лучше.
_________________________________________________________________
[1] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 5931.
[2] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 4170; Ибн Хаджар в «Фатху-ль-Бари» сказал, что иснад этого хадиса хороший; аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» сказал, что хадис достоверный.
[3] Аль-маусу’ату-ль-фикхийа. Т. 14. С. 81.
[4] Лисану-ль-‘араб. Т. 1. С. 298-299.