Хвала Аллаху.
Совершение обхода, ритуального бега или другого обряда паломничества не обусловлено наличием отдельного намерения. Для этого достаточно общего намерения, то есть намерения совершить большое паломничество (хадж) или малое (‘умра) при вхождении в ихрам.
Джалялу-д-дин ас-Суюты сказал:
Для поклонений, которые содержат в себе действия, достаточно иметь намерение в начале, нет необходимости в намерении для каждого отдельного действия. Достаточно основного (первого) намерения, так как оно охватывает все части поклонения, как в омовении и в молитве. И также во время паломничества. Нет необходимости, в соответствии с верным мнением, отдельного намерения для обхода, для ритуального бега и для стояния[1].
Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шинкыты, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:
«Знай, что очевидное и верное, если пожелает Аллах, мнение ученых состоит в том, что обход не нуждается в отдельном намерении. Так как для него достаточно намерения совершить паломничество. Также и в отношении остальных деяний паломничества: стояния на ‘Арафе, ночевки в Муздалифе, ритуального бега, бросания камешков – все они не нуждаются в намерении. Так как намерение совершить паломничество охватывает все действия. Таково мнение большинства ученых.
Доказательство этого мнения очевидно. Намерение совершить поклонение охватывает все части этого поклонения. Как не нуждается каждый поясной и земной поклон в молитве в отдельном намерении, так как все они включены в намерение совершить молитву, так и не нужны намерения для обрядов хаджа, так как намерение совершить паломничество включает всех их.
Доказательством верности этого мнения является то, что, если человек стоял на ‘Арафе, забыв об этом поклонении, то его стояние будет верным. Таково единодушное мнение всех ученых /иджма‘/, как сказал ан-Науауи.
В противоположности этому, верному, если пожелает Аллах, мнению есть два других мнения.
Одно мнение, и его высказал Абу ‘Али ибн Аби Хурайра из шафиитов, и оно гласит, что если обряд совершается отдельным действием, например, обход, ритуальный бег и метание камешков, то он нуждается в намерении. Если же обряд паломничества не является каким-либо определенным, специальный действием, а всего лишь пребыванием (в каком-то месте), например, стояние на ‘Арафе, ночевка в Муздалифе, то он не нуждается в намерении.
Второе мнение высказал Абу Исхак аль-Маруази, и оно гласит, что ни одно деяние из обрядов паломничества не нуждается в намерении, кроме обхода. Так как обход – это молитва, а молитва нуждается в намерении.
Верное, если пожелает Аллах, и очевидное мнение – самое первое. И это мнение большинства ученых»[2].
Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:
«Это – важный вопрос. Человек намеревается в начале поклонения. И желательно помнить о намерении и вспоминать его во время каждого действия молитвы. Это лучше, чтобы намерение сопровождало каждую часть деяния. Это лучше. Если же во время молитвы намерение было забыто, то влияет ли это на верность молитвы или нет? Нет, не влияет, ты остаешься на своем первом намерении…
Из этого вопроса многие ученые, среди которых шейх Мухаммад аш-Шинкыты, да помилует его Аллах, сделали вывод, что ни для обхода, ни для ритуального бега не обязательно наличие намерения. Так как обход и бег являются частью поклонения. Как не делаешь ты намерения совершить поясной и земной поклон в молитве, и обходишься только общим намерением совершить молитву, так и во время обхода, бега и остальных частей паломничества (ты обходишься одним намерением для паломничества,) сказав: „Вот я перед Тобой для совершения малого паломничества“ в микате. Ты уже вознамерился совершить все обряды малого паломничества.
В этом облегчение для людей. Многие люди, особенно, когда людей много, есть давка, входят в Заповедную Мечеть и начинают обход, забывая, имели они намерение совершить обход для ‘умры или любой другой обход. Если мы скажем, что обход и ритуальный бег похожи на поясной и земной поклоны в молитве, и что общее намерение включает в себя и их, то в этом будет облегчение для людей.
Это мнение многих ученых, и это мнение мы выбираем. Ведь и в самом деле многие люди изумляются (войдя в Заповедную мечеть и), увидев множество людей. Они намереваются совершить обход, но не оговаривают для хаджа он или для ‘умры. Но совершить обход они имеют намерение, так как они пришли для его совершения и совершают его»[3].
Таким образом, Ваш обход верен и нет необходимости совершать его вновь.
Если то, что произошло с Вами, только сомнения после окончания поклонения, то не принимайте их в расчет. Так как сомнению после завершения поклонения значение не предается. Все это лишь наущения сатаны.
Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 67728.
А Аллах знает лучше.
[1] Ас-Суюты. Аль-ашбаху уа-н-назаир. С. 27.
[2] Аш-Шинкыты М. Адуаъу-ль-байан фи идахи-ль-куран би-ль-куран. Т. 4. С. 414.
[3] Ибн ‘Усеймин. Та‘ликату-ш-шейх ‘аля-ль-кафи. Т. 1. С. 348. Автоматическая нумерация по библиотеке аш-Шамиля.