Пятница, 22 зу-ль-хиджа 1440 - 23 августа 2019

Он совершил паломничество ифрад, но обход /тауаф/ по прибытию и ритуальный бег совершил с намерением совершить малое паломничество /‘умра/

Вопрос

Я совершил хадж-ифрад с группой соблюдающих парней. Когда мы прибыли в Мекку, я спросил их о том, что сейчас нужно делать. Они сказали, что следует совершить обход вокруг Каабы и ритуальный бег. Я уточнил у них, делается ли это для малого паломничество или нет. Я совершил обход и ритуальный бег с намерением совершить ‘умру, не зная, что мне нужно быть только совершить обход и ритуальный бег для хаджа, а ‘умру я совершать был не обязан. Верно ли мое паломничество в этом случае?

Текст ответа

Хвала Аллаху.

Первое.

Паломник, совершающий паломничество ифрад, намеревается совершить только большое паломничество /хадж/ и не совершает малое паломничество /‘умра/ до большого.

Когда он пребывает в Мекку, то совершает тауафу-ль-кудум, то есть обход вокруг Каабы по приезду. Это желательно, но не обязательно для него. Также после обхода он может совершить обряд са‘и (ритуальный бег между холмами Сафа и Маруа). Если он совершит обряд са‘и, то это заменит ему ритуальный бег хаджа, еще раз совершать обряд са‘и для него не обязательно. Таково мнение большинства ученых.

Аль-Бухути сказал: «(И) образ (ифрада: войти в ихрам с намерением совершить паломничество /хадж/ ифрад. Когда он закончит его) то есть паломничество (, то он совершает малое паломничество /‘умра/ ислама, если он должен ее совершить), и если он не совершил его ранее»[1].

В «Энциклопедии по фикху» сказано:

«Обход вокруг Каабы по приезду /тауафу-ль-кудум/.

Его называют обходом по приезду, обходом по прибытию и обходом приветствия, так как он предписан только к прибывшим и приезжающим в Мекку из других городов. Этот обход – приветствие Дома (т. е. Каабы). Также его называют обходом встречи или первой встречей с Домом.

Обход Каабы по прибытию является сунной для прибывающих в Мекку, как считают ханафиты, шафииты и ханбалиты. Это является приветствием Древнего Дома /Каабы/, поэтому желательно начинать с него безотлагательно»[2].

Второе.

Если Вы совершили тауаф и обряд са‘и и не вышли из ихрама, то Вы все еще совершаете хадж ифрад, поэтому Ваше паломничество верно. Вам не вредит Ваше намерение об ‘умре. По мнению большинства ученых, намерение совершить малое паломничество в течение совершения большого не влияет на последнее.

В «Кашшафу-ль-кына‘» сказано: «(Если он вошел в ихрам для совершения паломничества, а после начал совершать малое паломничество, то ихрам для ‘умры не будет верным), потому что об этом нет предания и это бесполезно, в противоположности тому, что было ранее (и паломничество не становится паломничеством кыран). Потому что второй ихрам ничего не означает»[3].

Если же Вы уже вышли из ихрама, то есть укоротили волосы или сбрили их, стали носить одежду, то в этом малом паломничестве нет ничего страшного. Для паломника, совершающего хадж ифрад, желательно отменить свое паломничество и сменить его на малое паломничество, если он не привел жертвенное животное. После этого в восьмой день ему следует войти в ихрам.

В «Кашшафу-ль-кына‘» сказано: «(Для тех, кто совершает паломничество кыран или ифрад, в соответствии с Сунной лучше отменить свое намерение о большом паломничестве и вознамериться) войти в ихрам для (одиночного малого паломничества. А после его завершения), то есть малое паломничества, (и выхода из ихрама, войти в ихрам для большого паломничества, чтобы совершить паломничество таматту‘, если он не привел жертвенное животное). Потому что от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, достоверно передается, что „он велел сподвижникам, которые вознамерились совершить паломничество ифрад и паломничество кыран, выйти из ихрама, сделав его малым паломничеством, если они не привели с собой жертвенное животное“. Хадис приводится у аль-Бухари и Муслима»[4].

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Переход большого паломничества /хаджа/ в малое /‘умру/, чтобы человек стал паломником, совершающим паломничество таматту‘, является подтвержденной Сунной. Или обязательным действием, или подтвержденным желательным действием. Верным мнением является, что отмена большого паломничества и смена его на малое не является обязанностью, но подтвержденной Сунной»[5].

Доказательство тому в хадисе, который привел Муслим. Сообщается от Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах, описание паломничества Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Когда он заканчивал ритуальный бег /са‘и/ на холме Маруа, он сказал: „Если бы я знал раньше то, что знаю сейчас, то не пригонял бы жертвенных животных и совершил бы малое паломничество. Если у кого-то из вас нет жертвенных животных, то пусть он освободится от ихрама и сделает свой ихрам для малого паломничества“. Тогда Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум встал и спросил: „О Посланник Аллаха, это только в этом году или навсегда?“ Скрестив пальцы рук, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Малое паломничество входит в хадж. Малое паломничество входит в хадж, и это навсегда“»[6].

Таким образом стало понятно, что Ваше паломничество верно в обоих случаях, но в первом случае это паломничество будет паломничеством ифрад, а во втором – паломничеством таматту‘, и во втором случае Вы должны принести в жертву животное.

А Аллаху ведомо лучше.

______________________________________________

[1] Аль-Бухути. Кашшафу-ль-кына‘. Т. 2. С. 411.

[2] Аль-Маусу‘ату-ль-фикхия. Т. 29. С. 121.

[3] Аль-Бухути. Кашшафу-ль-кына‘. Т. 2. С. 412.

[4] Там же. Т. 2. С. 415.

[5] Ибн ‘Усаймин. Аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 10. С. 315.

[6] Муслим. Ас-Сахих, № 1218.

Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

Обратная связь