Женщине нельзя направляться для совершения паломничества, не имея родственника-махрама

Хвала Аллаху.

Во-первых, как ученые прошлого, так и современные ученые разногласили по этому вопросу. Некоторые считали, что если женщина будет в своем пути в безопасности, и если с ней будут благонадежные люди, то ей можно отправиться в паломничество без махрама.

Другие ученые сказали, что ей нельзя выходить в путь без родственника-махрама, который бы смог защитить её, даже если она путешествует с благонадежными людьми. Таково мнение мазхабов Абу Ханифы и Ахмада. Своё мнение они основывали на следующее:

А) от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: Пусть женщина путешествует только в сопровождении махрама, и пусть не входит к ней мужчина, если с ней нет махрама. Тогда поднялся один мужчина и сказал: Моя жена желает совершить паломничество, а я желаю принять участие в таком-то сражении. Пророк, мир ему и благословение, сказал: Езжай (в паломничество) со своей женой[1];

Б) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Не дозволено женщине, которая верует в Аллаха и Последний День, выходить без махрама в путь, который продолжается день и ночь[2].

У аль-Бухари[3] и Муслима[4] передаётся хадис от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, со словами …который продолжается два дня.

Ибн Хаджар сказал: «В хадисе Абу Са‘ида путь ограничен двумя днями, в хадисе от Абу Хурайры – одним днем и ночью, от него есть и другие предания. А хадисе от Ибн ‘Умара путь ограничивается „тремя днями“, и от него есть и другие предания.

Большинство учёных действовали в этом вопросе, придерживаясь абсолютного запрета, так как есть разногласия в количестве (дней).

Ан-Навави сказал: „Очевидно, что смысл не в ограничении (длительности пути), а то, что женщине запрещено выходить в путь без махрама, если путь можно назвать путешествием. Ограничение произошло из-за личной ситуации, а потому действовать в соответствии с ним не нужно“. Ибн аль-Мунайир сказал: „Разногласия в хадисах возникли из-за того, что вопрос задавали разные люди“»[5].

Во-вторых, те учёные, которые высказывались о необязательности выходить в путь с махарамом, опирались на следующее предание от ‘Ади ибн Хатима, да будет доволен им Аллах. Он сказал: Однажды, когда мы сидели с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один человек и стал жаловаться на бедность, затем пришел другой, и стал жаловаться на грабеж. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „О ‘Ади, ты видел Хиру?“ Я сказал: „Я не видел ее, но слышал о ней“. Он сказал: „Если ты проживешь долго, то увидишь, как женщина будет ехать из Хиры, чтобы совершить обход вокруг Каабы, и не будет бояться никого, кроме Аллаха!“. (‘Ади) сказал: „И я видел, что женщина ехала из Хиры для совершения обхода вокруг Каабы, не боясь никого, кроме Аллаха“[6].

На это можно ответить так: это сообщение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что дела будут обстоять подобным образом. И сообщение о том, что нечто произойдет, не означает дозволенности этого. В соответствии с доказательствами Шариата любое дело может быть как и дозволенным, так и недозволенным. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что перед Судным Днём распространится спиртное и прелюбодеяние и увеличится количество убийств, и все эти перечисленные деяния относятся к большим грехам.

Хадис лишь указывает на распространение безопасности так, что даже некоторые женщины осмелятся выйти в путь без махрама. Но его слова не указывают на дозволенность выхода в путь без махрама.

Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: Не всё то, о чем сообщил Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, например, хадисы о признаках Часа, являются запретными действиями или порицаемыми. То, что пастухи станут соперничать в строительстве зданий, что распространится богатство, и то, что на одного мужчину станут приходится пятьдесят женщин не являются запрещенными действиями, и в этом нет никаких сомнений. Это лишь признаки, а признаки не обязательно должны содержать в себе что-то из этого. Признаки могут быть хорошими, плохими, дозволенными, запретными и иными. А Аллаху ведомо лучше.

Следует также знать, что разногласие ученых по вопросу отправления женщины для совершения паломничества без махрама касается обязательного паломничества. Что же касается добровольного паломничества, то единодушное мнение всех учёных гласит, что недозволенно ей выходить в путь без родственника-махрама или мужа. См. аль-Маусу‘ату-ль-фикхийа (Т. 17. С. 36).

Учёные Постоянного Комитет сказали: «Женщина, у которой нет махрама, не обязана совершать паломничество, так как наличие махрама для неё есть одно из составляющих „пути“. А возможность совершить „путь“ является условием обязательность паломничества. Сказал Всевышний Аллах:

ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا

„Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь“ (сура „Семейство ‘Имрана“, 3:97).

Ей нельзя выходить в путь для совершения паломничества или иной цели без мужа или родственника-махрама. <…> Таково мнение аль-Хасана, ан-Наха‘и, Ахмада, Исхака, Ибн аль-Мунзир и последователи независимого суждения /асхабу-р-раъй/; доказательством их был упомянутый аят и общий смысл хадисов о запрете женщине путешествовать без мужа или махрама. Иное мнение высказали Малик, аш-Шафи‘и и аль-Ауза‘и. Каждый из них поставил условия, которые не подтверждаются доводами Шариата. Ибн аль-Мунзир сказал: „Они оставили мнение, которое соответствует очевидному смыслу хадиса, и каждый из них поставил условие, у которого нет довода (в Шариате)“»[7].

Они также сказали: «Верное мнение гласит, что ей можно выезжать для совершения паломничества только в сопровождении мужа или родственника-махрама. Нельзя путешествовать в группе благонадежных женщин, но без махрама, и нельзя путешествовать в сопровождении тети по отцу или по матери или в сопровождении матери. Обязательно во время путешествия женщину должен сопровождать её муж или родственник-махрам.

И если нет того, кто мог бы её сопровождать, то совершение паломничества для неё необязательно»[8].