第一：你在采取行动之前询问的这种做法很好，也许你的行动会给那些做礼拜的人产生消极影响，反过来会影响你的礼拜，甚至你的一生。
召人信仰真主的宣教员最重要的属性之一就是拥有知识和智慧，宣教员藉此就可以实现许多人无法实现的事情，因为那些人没有获得知识的恩典，或者被剥夺了智慧以及善于与持不同见解的人交际的能力。
智慧并不意味着随波逐流，并步步退让、放弃真理，智慧其实是一种行为方式，让身患无知和异端之病的人藉此通往知识和圣行的道路。
富有智慧的宣教员知道这些做礼拜的人依照他们的阿訇和学者的法特瓦，而且他们相信和认可那些阿訇和学者的宗教知识，他怎么能在没有任何前提的情况下，要求他们直接远离那些法特瓦而听从他的主张呢？！
宣教员必须要知道：非常突兀地告诉他们所不知道的圣行，反对他们正在履行的功修，会使他们感到意外和惊奇，也许会导致他们反对圣行和遵循圣行的人，在宣教员和他们之间制造许多障碍，妨碍给他们阐明和教授圣行，这并不意味着放弃劝说劝他们，而是要循序渐进、逐步向他们宣传。
谢赫穆罕默德•本•萨利赫•欧赛麦尼（愿主怜悯之）解释阿里•本•艾布•塔利布的话“你们要按照人们的知识水平与他们谈话，难道你们想让真主和他的使者被否认吗？”《布哈里圣训实录》辑录。他说：阿里（愿主喜悦之）说‘你们与人们谈话’就是与人交谈、说教和劝说的意思；‘要按照人们的知识水平’，即按照他们可以知道的水平，以及他们的理智能够理解的程度，以便不要让他们迷惑不清；伊本•麦斯欧德（愿主喜悦之）传述：他说：“你不要对任何人说他们的理智无法理解的话，否则会使他们当中的一部分人迷惑不解。”《布哈里圣训实录》辑录。
因此，宣教的明智之举就是不要对人们说他们无法理解的事情，而应该循序渐进、逐步地向他们宣传，最终被他们的理智所接受；‘要按照人们的知识水平’，并不是给他们讲解以前所知道的事情，如果给他们讲解他们以前知道的事情，那是旧话重提、白费工夫。
‘难道你们想让真主和他的使者被否认吗？’这是反问句，如果你给人们说他们不知道的事情，难道你们想让真主和他的使者被否认吗？因为你如果说：真主这样说、使者这样说，但是人们因为智力有限而无法理解，所以说：‘你说的这是假的。’他们并没有否认真主和他的使者，他们只是在否认你，不相信你的话；由于你把这些话归于真主和他的使者，所以就变成了他们否认真主和他的使者，不是直接否认，而是间接否认。
如果有人说：“那我们就不谈人们的理智无法理解的事情吗？哪怕他们现在对这些事情非常需要也罢？”我的回答是：“我们要谈，但是要按照他们能够理解的方式去谈，使他们慢慢的逐步理解，直到他们接受我们的谈话，坚定不移地相信和信服我们的谈话，我们不能说他们无法理解的话，我们说：“这是无法理解的话，我们就不说它了。”
例如遵循人们没有习惯的和不了解的圣行，我们把这些圣行告诉人们之后，首先自己遵循这些圣行，以身作则，直到他们也心悦诚服地接受，对这些圣行坚信不疑。
我们从阿里（愿主喜悦之）的这一名言中获得的益处就是：智慧在宣教工作中的重要性，宣教员必须要考虑宣教对象的智力和理解能力，要按照他们的理解程度与他们谈话。《谢赫欧赛麦尼法特瓦全集》（10 / 774，775）。
你必须要遵循智慧的方式，劝告这些人放弃集体念记主词和他们所做的其它异端行为，并且让他们坚持以前不知道的那些圣行，我们认为你应该这样做：
1 坚持参加集体拜，成为他们的领拜师，通过带领他们做礼拜，使他们对你产生好感，不要让别人有机可乘，带领他们做礼拜，影响他们的信仰；
2 你要和他们一起念记主词，不要参加他们的异端行为，同时必须要留在他们做礼拜的场合，给他们解说念记主词的合乎教法的方式；
3 每天利用一点点时间给他们授课，以此向他们宣传和教导正确的圣行，根除他们的异端行为；
4 集中强调遵循圣行和跟随证据，叙述圣门弟子、再传弟子和著名伊玛目的典型事迹，尤其是他们尊重和喜爱的那些伊玛目的事迹；
5 不要直接反对他们的异端行为，不要反对他们所遵循其主张的当代伊玛目和学者；
6 注重对他们有影响力的领导和有志之士，对他们多下点的功夫；
7 经常探望他们，带上一点礼物，如书籍、录音带和小册子，并且要注意款待他们，给他们提供你力所能及的食品和饮料；
8 参加教法允许的场合和活动，彬彬有礼地接近他们；
这不是针对你一个人的，而是想在异端行为泛滥、不重视圣行和坚持圣行的人的社会中成功的每一个宣教员的；
在你的宣教工作中不要忘记祈求真主的相助，必须要使你的宣教工作虔诚为主、博取真主的喜悦，你要时刻铭记在心的就是：这些病人需要你所掌握的良药，但是他们不知道自己是病人，你怎样明智地让他们服用这些药物？
真主至知！