学者们对设置附加条件的合法性有所分歧，有的学者主张这是绝对不合法的，因为先知（愿主福安之）履行了正朝和副朝，他在正朝和副朝中没有设置附加条件；众所周知，与先知（愿主福安之）一起朝觐的人当中有生病的人，但是先知（愿主福安之）并没有指导他们设置附加要求，比如克尔布·本·阿吉尔（愿主喜悦之），他在胡德比亚的副朝中来到先知（愿主福安之）的跟前，他身患疾病，虱子从他的头上纷纷落到他的脸上，先知（愿主福安之）说：“我不知道你的疼痛竟然达到这种程度”，然后命令他剃光头发，要么宰牲，要么封斋，要么给人施舍食物，这个故事在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》等圣训经中是众所周知的。
有的学者主张这是绝对合法的，朝觐者在举意受戒的时候设置条件是可嘉的行为（穆斯泰罕布），比如说：如果我被困于途中，我就在那里开戒。他们的理由就是在受戒期间难免会发生必须要开戒的意外事件，如果他设置了附加条件，到时候开戒就比较容易。
还有的学者主张：如果担心途中有障碍，就设置附加条件；否则，就不设置。
正确的主张就是只有担心途中有障碍而无法完成朝觐仪式的人才可以设置附加条件，比如生病的人担心病情加剧而无法完成朝觐仪式，他可以设置附加条件；如果不担心遇到阻碍，或者不担心完成朝觐的仪式，就不必设置附加条件；支持这个主张的证据很多，比如先知（愿主福安之）履行了正朝和副朝，他在正朝和副朝中没有设置附加条件，也没有对大家说：你们在受戒的时候设置附加条件；但是当杜巴尔·宾图·祖拜尔•本•阿卜杜·穆团里布（愿主喜悦她）告诉先知（愿主福安之），她想去朝觐，但是她生病了，先知（愿主福安之）对杜巴尔说：“你去朝觐吧，你对朝觐附加开戒的条件，你说：‘主啊！你叫我停留何处，我就在那里开戒。’”；谁如果处于类似的情况，他可以设置附加条件，否则，就不必设置附加条件。”《伊本·欧塞米尼法特瓦全集》（22 / 26〜28）。真主至知！