一切赞颂，全归真主。
第一：
穆斯林在最小的细节中注重教法律例是好事，但更为重要的就是实践他所知道的相关的教法律例，在“尊称”这个问题中必须要提醒一些注意事项，我们在最后回答上面提到的问题；详细说明如下：
1 “尊称”（库尼耶），凡是以“艾布”（父亲）或者“温姆”（母亲）开始的名字，都是尊称，它与姓名和外号不同。
2 “尊称”（库尼耶）是表扬和尊重人的名称，与“外号”（莱格布）有所不同，它即表示赞美的意思，也可以表示贬低的意思。
3 对犯罪者、异教徒和异端分子可以使用他们的尊称，如果只知道他们的尊称，或者在使用尊称中有益处，或者他们的本名中有违背教法的意思。真主说：“愿艾布·赖海布（火焰之父）两手受伤！他必定受伤。”（111:1）。
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“对犯罪者、异教徒和异端分子可以使用他们的尊称，如果这些人只以他们的尊称而被人所知，或者担心只提他们的名字会引起是非；真主说：“愿艾布•赖海布（火焰之父）两手受伤！他必定受伤。”（111:1）；艾布·赖海布的名字是阿布杜·欧扎（欧扎神的仆人），有人说：因为艾布•赖海布只以这个尊称而被人所知，还有人说：憎恶提他的名字，是因为它的意思是“欧扎神的仆人”......伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“在圣训中多次提到了艾布·塔里布，他的名字是阿布杜·麦纳夫；在正确的圣训中说：“这是艾布·录阿里的坟墓。”类似的例子数不胜数，这一切都是符合我们提到的条件的；如果不符合上述的条件，只提他的名字就可以了。”《记主词》（第293页）。
4尊称不一定非得使用男孩的名字，也可以是无生物或者动物的名称；无生物的例子如“艾布·图拉布”（土的父亲），动物的例子如：“艾布·胡莱赖”（小猫的父亲）；
5尊称也不一定使用与他有血缘关系的人的名字；比如诚实者“艾布·伯克尔”，实际上他没有名叫“伯克尔”孩子；
6尊称也不一定要使用他的长子的名字，尽管这是最好的也罢；
哈尼（愿主喜悦之）传述：当他与族人的代表团来到真主的使者（愿主福安之）的跟前，真主的使者（愿主福安之）听到他的族人尊称他为“艾布·哈克木”，真主的使者（愿主福安之）把他叫来，对他说：“真主是裁决者（哈克木），一切裁决归于真主；你为什么被尊称为“艾布·哈克木”？”他说：“我的族人如果对某件事情发生分歧，他们就来找我，我为他们裁决，结果令双方都满意。”真主的使者（愿主福安之）说：“这种做法真好啊！你有几个孩子？”他说：“我的孩子有舒莱哈、穆斯林和阿卜杜拉阿卜杜拉。”真主的使者（愿主福安之）说：“他们中最大的孩子是谁？”他说：“是舒莱哈”；真主的使者（愿主福安之）说：“那你就叫艾布·舒莱哈”。《艾布·达伍德圣训实录》（4955段）和《奈萨仪圣训实录》（5387段）辑录，谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》中认为这是正确的圣训。
有人向学术研究和教法律例常务委员会的学者们询问：“可以使用小儿子的名字作为某人的尊称吗？因为他的大儿子在很小的时候夭折了。”
他们回答：“最好的做法就是使用大儿子的名字作为他的尊称，无论他活着，还是去世了都一样；但如果使用小儿子的名字作为他的尊称，也是可以的，没有任何罪责，无论大儿子还活着，还是去世了都一样。
一切顺利，唯凭真主；愿真主祝福我们的先知穆罕默德、他的家属和圣门弟子，并且使他们平安。
谢赫·阿卜杜勒·阿齐兹·本·巴兹，谢赫·阿布杜·冉扎格·阿菲夫，谢赫·阿卜杜拉·本·古吴德。”《学术研究和教法律例常务委员会法太瓦》（11 / 487）。
7女人也可以使用子女的名字作为她的尊称。
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“论男人和女人可以使用子女的名字作为尊称（某人的父亲或者母亲），须知这一切做法都是可以的，圣门弟子和再传弟子，以及之后的许多先贤以女儿的名字作为尊称，比如奥斯曼·本·阿番（愿主喜悦之）有三个尊称：艾布·阿穆尔，艾布·阿卜杜拉和艾布·莱拉（女儿的名字），又如艾布·戴尔达伊和他的妻子温姆·戴尔达伊。”《记主词》（第293页）。
8上述的教法律例通用于女人和男人。
9没有生育孩子的人也可以使用类似的尊称。
阿伊莎（愿主喜悦之）说：“真主的使者啊，除了我之外，所有的人都有尊称（库尼耶）”真主的使者（愿主福安之）说：“你就把你的儿子阿卜杜拉·本·祖拜尔的名字作为你的尊称。”所以阿伊莎（愿主喜悦之）被称为“温姆·阿卜杜拉”（阿卜杜拉的母亲），一直到她去世。
艾哈迈德（43 / 291）辑录，考证《木斯奈德圣训经》的学者们和谢赫艾利巴尼在《正确的系列圣训》（132段）中认为这是正确的圣训。
10男人或女人在结婚之后，在没有生育孩子之前也可以使用尊称。
A 阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）把艾布·阿布杜·拉赫曼作为他的尊称，当时他尚未生育孩子。哈克木（3 / 353）和图布拉尼在《开比尔》（9/ 65）中辑录，伊本·哈哲尔在《法塔赫·宾勒》（10 / 583）中认为这是正确的圣训。
B布哈里在《单独的礼节》中编辑了一章“论生育孩子之前使用尊称”，通过易卜拉欣·奈赫莱尔传述：阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿主喜悦之）把艾里格麦尊称为“艾布·舍布利”（幼狮的父亲），当时他尚未生育孩子。谢赫艾利巴尼在《单独的礼节中的正确圣训》（848段）中认为这是正确的圣训。
11也可以对小孩子使用尊称，哪怕断奶之前，或者刚刚出生也罢，无论男孩和女孩都一样。
学者们指出了对小孩子使用尊称的诸多好处，比如可以强化他的人格，避免有人给他起诨名和绰号，乐观的希望小孩子茁壮成长，直到他娶妻生子等。
在先知（愿主福安之）的正确圣训中说明可以对小孩子使用尊称。
艾奈斯·本·马力克（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）是人们中性格最好的。我有一个弟弟叫艾布·吴麦尔，我记得他已断了奶，真主的使者（愿主福安之）只要到乌姆·苏莱姆那里时总是对他说：“艾布·吴麦尔啊！‘奴爱尔’干什么去了？”“奴爱尔”是一只小鸟，艾布·吴麦尔终天逗它玩。真主的使者（愿主福安之）若在我们家中礼拜，他一般都要我们铺上席子，扫一下后再在上面洒上水。然后，他就站起来给我们领拜，我们就站在他的后面跟拜。《布哈里圣训实录》（6203段）和《穆斯林圣训实录》（2150段）辑录。（‘奴爱尔’是像麻雀一样的小鸟，有人说是百灵鸟。）
布哈里（愿主怜悯之）在其圣训实录中把一章命名为：“论叫孩子时可叫他的尊称；一个人在没有生育孩子之前，亦也可以叫他的尊称。”
脑威（愿主怜悯之）说：“在这段圣训中有许多裨益，比如对尚未生育孩子的人可以使用尊称，也可以对小孩子使用尊称，这是不是谎言。”《穆斯林圣训实录之解释》（14 / 129）。
在《教法百科全书》（35 / 170 171）：“学者们说，人们给小孩子起尊称，就是为了乐观的希望小孩子茁壮成长，直到他娶妻生子，并且避免有人给他起诨名和绰号。
伊本·阿比丁说：“假如给小孩子起尊称，称之为艾布·伯克尔等；有的人憎恶这种做法，一般的人不憎恶这种做法，因为人们以此表现出他们的乐观。”
以此可以明确的知道上述问题的答案，它就是允许给小孩子起尊称，即使他们是婴儿也罢，可以给他们起一些适合的尊称，无论是男是女都一样，假如使用一些圣门弟子的名称作为他们的尊称，也是没有任何罪恶的好事情。
真主至知！