据传述先知（愿真主祝福他，并使他平安）在日食拜后做了演讲。据《布哈里圣训集》（1044）和《穆斯林圣训集》（901）中收录的圣训：阿伊莎（愿真主喜悦她）传述：当使者（愿真主祝福他，并使他平安）转过身来时，太阳已经出来了，于是他开始演讲，在感赞真主之后，他说：“太阳和月亮是真主的两大迹象，它俩不会因某个人的去世或诞生而被遮住。如果你们见到日食或月食时，你们当向真主祈祷，赞主至大，去礼拜，去施舍，之后他说：“穆罕默德的民众啊！指主发誓，你们中没有人比真主更痛恨他的仆民（或我的民众）淫乱的；穆罕默德的民众啊！指主发誓，假如你们知道我所知道的，你们一定会少笑多哭。”
因此，大部分先贤认为日食拜后的演讲是佳行，这是伊玛目沙菲尔学派的主张，也是伊玛目艾哈迈德的两种主张之一。
脑威（愿真主慈悯他）在《麦吉姆尔》(5/59)中关于日食拜后演讲是佳行说：“这是大部分先贤所主张的，由伊本·孟宰勒引述的。”
学者伊本・巴兹（愿真主慈悯他）说：“日食拜后演讲是佳行，因为先知（愿真主祝福他，并使他平安）那样做过，清高的真主说：【真主的使者确是你们中最优秀的楷模。】先知（愿真主祝福他，并使他平安）说：“不喜欢我的圣行的人，不是我的民众。”这关系到穆斯林大众的利益，使他们明白教门，提醒他们谨防导致真主的恼怒和刑罚的因素。礼完拜后，在礼拜的地方说这些就可以了。“
摘自伊本・巴兹《教法案例解答全集》（13/44）
学者伊本·欧塞敏（愿真主慈悯他）关于日食拜后演讲是佳行说：“这是正确的，因为先知（愿真主祝福他，并使他平安）在礼完日食拜后站起来，感赞真主后，他说：‘注意’，然后劝诫众人。这是演讲的形式。
他们所说的“这是一种警讯，因为它是一种现象。”我们说：“是的，如果在先知（愿真主祝福他，并使他平安）时期再发生一次日全食，他如果没有演讲的话，我们说：这就不是圣行，但是，这却仅发生了一次，在拜功之后，他站着发表了这次精彩重大的演讲。在感赞真主之后，他说：“注意”。再则，这是适合演讲的好场合，是提醒人们，使他们心柔软，以这种重大事情的发生提醒他们。
摘自《榭勒哈牧牧媞阿》（5/188），也可参阅罕百里学派的迈勒达伟的《印刷副》（2/448）
有些学者主张：做两个演讲是佳行，中间间隔一点时间，如聚礼的演讲一样。这是伊玛目沙菲尔（愿真主慈悯他）学派的主张。可参阅《乌姆》（1/280）
有关先知（愿真主祝福他，并使他平安）演讲的圣训表明他仅做了一次演讲，这是部分海纳比莱学派的学者所选择的，认为这是最正确的。可参阅《印刷副》（2/448）和《榭勒哈牧牧媞阿》（5/188）。
艾布·哈尼法和艾哈迈德两大伊玛目则不提倡拜后演讲，至于先知（愿真主祝福他，并使他平安）在拜后所做的演讲，他们说：“那是为了向圣门弟子阐释一些与日食拜相关的教法知识。”可参阅《穆俄尼》（2/144）
马利克学派的主张：拜后劝诫人们，但不是按照演讲的形式讲。可参阅《捷径》（1/350）
伊本·戴给戈·伊德关于上述两个学派的观点，他引述了上面阿伊莎传述的圣训，解释说：“圣训明文证明日食拜后有演讲，马利克和艾布·哈尼法却不这样认为；有部分马利克学派的再传弟子认为：不做演讲，但面对礼拜的人，提醒他们。这与圣训明文不符，更不用说，圣训传述他首先感赞了真主，按演讲的形式开始的。
这些与圣训明文相违背的理由都是羸弱的，如：他们所说的“演讲的目的是为了阐明“太阳和月亮是真主的两大迹象，不会因某个人的去世和诞生而被遮住的。”以此反驳那些人所说的：“这是因为易卜拉欣去世了，把他在天堂和火狱中所看到的告诉人们，这是有特殊原因的。”
我们认为这种说法是羸弱的原因是：不计其数的有特殊意义的演讲都是在感赞真主，警示世人之后开始的。有些内容与演讲的中心思想是息息相关的。如：提及天堂和火狱，它俩是真主的迹象之一等等。这里也例外。摘自《伊海凯姆·艾海凯姆——欧姆戴图·艾海凯姆的注解》（2/352）
第二：关于演讲的长度，通常情况下提倡短小精悍，目的是为了警讯世人，提醒他们，而不是使他们厌倦或疲惫不堪。的确，先知（愿真主祝福他，并使他平安）说：“一个拜功长，演讲短的人，说明他是一个懂教法的人。因此，你们延长拜功，缩短演讲吧。”《穆斯林圣训集》（869）
真主至知！