一切赞颂全归真主。
使人们能够弥补他们在宗教功修中的不足和失误，是真主对于仆人的慈悯和这个完美的宗教之优越性的表现之一。人是无法完全避免这些失误的，弥补的办法或是通过副功，或是通过求恕，或是其它方式。
真主所制定的弥补拜功欠缺的方法，是补误的叩头。所指的欠缺是一些特定的情况，而并非所有失误都必须补误叩头，或适合于补误叩头的方式。
有人就补误叩头的原因询问伊本·欧赛敏教长（愿主慈悯他），他的答复是：
需要补误叩头的原因，总体来说是三种情况：
1-增加。
2-欠损。
3-疑惑。
增加：如拜中增加了鞠躬，或叩头，或立站，或跪坐。
欠损：如拜中欠损了某一要素（鲁昆），或欠损了某一当行事项（瓦直布）。
疑惑：如在所做的拜数上产生疑惑，例如，不能确定是礼了三拜还是四拜。
至于增加的情况，如果在拜中故意增加了鞠躬，或叩头，或立站，或跪坐，礼拜转为无效。因为这样就没有按照真主和真主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）所命令的方式完成礼拜。先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“谁干了一件不属于我们的事务内的工作，那是被驳斥的。”（穆斯林/1718）
如果是由于遗忘而造成增加，则礼拜不为失效，但须在说“赛俩目”出拜后进行补误叩头。此一做法的证据是：由艾布·胡莱勒（愿主喜悦他）传述的圣训，其中提到先知有一次曾在做晌礼或晡礼的时候，礼过两拜就说“赛俩目”出拜了，当人们提醒他以后，他做完了剩余的两拜，然后说“赛俩目”，此后叩了两叩头。（布哈里/482，穆斯林573）
另有伊本·麦斯欧德（愿主喜悦他）传述的圣训，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）带领他们做晌礼时，做了五拜。当他要离开时，有人说：我要增加拜数吗？
他说：“怎么回事？”
人们说：“您做了五拜。”
先知转回，面向朝向，叩了两叩头。（布哈里/404，穆斯林/572）
欠损拜功要素（鲁昆）的情况，不外乎以下几种：
在进入下一拜之前想起。此时，他必须将所欠要素补上，以及此要素以后的事项。
在进入下一拜后想起。此时，正在做的这一拜就替代了欠缺拜功要素的上一拜，此后将余下的拜数补足。以上两种情况，都应在“赛俩目”出拜后进行补误的叩头。
例如：礼拜者在第一拜中只叩头一次就起身站立，忘记了第二次叩头，及两叩头之间的小坐。在进入第二拜开始诵经时才想起，此时，他应回到跪坐一步，然后叩头，再起身继续他的礼拜。在“赛俩目”出拜以后进行补误的叩头。
再举例说明直至进入下一拜后才想起拜功欠缺的情况：礼拜者在第一拜中做了一次叩头就站立起来，而没有做第二次叩头，及两叩头之间的小坐，直到第二拜进行到两叩头间的小坐时方才想起。对于这种情况，他所做的第二拜就替代了第一拜，此后再附加一拜，并在说“赛俩目”出拜以后做补误的叩头。
如果所欠缺的是拜功的当行事项（瓦直布），并已经进入到下一步，例如：叩头时忘记念“赞我至高的主宰清高伟大”一句，在从叩头中起身后才想起。这就是因疏忽而欠缺了一项拜功的当行事项，他应继续礼拜，并在说“赛俩目”出拜以前做补误叩头。因为先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）当在拜中忘记了中坐时，继续他的礼拜而没有返回，并在说“赛俩目”出拜前做补误的叩头。
疑惑，则是在增加和欠缺之间犹豫不决。例如：无法确定是做了三拜还是四拜，这不外乎两种情况：
在增加和欠缺间侧重于二者之一，这种情况，当基于所侧重的，完成礼拜，并在说“赛俩目”出拜后做补误叩头。
若在二者之间不侧重任何一方，就当基于所肯定的，即：拜数少的一方，并在说“赛俩目”出拜前做补误叩头。
举例说明：礼拜者做晌礼时产生疑惑，正在做的是第三拜还是第四拜？他的想法侧重于第三拜。他就应再做一拜，然后说“赛俩目”，再做补误的叩头。
无侧重的情况举例：礼拜者做晌礼时产生疑惑，正在做的是第三拜，还是第四拜？他在二者之间也无侧重。这种情况，他应基于肯定的一方，就是拜数少的一方，三拜，然后再做一拜，并在说“赛俩目”出拜前做补误叩头。
这说明了当欠缺了拜功的当行事项（瓦直布），或对于拜数犹豫不定，且没有侧重时，当在说“赛俩目”出拜前做补误叩头。
如果在拜中有所增加，或对拜数有所疑惑，但有所侧重，就当在说“赛俩目”出拜后做补误叩头。
（见《伊本·欧赛敏教法判例》14/14-16）
真主是成功的掌握者。