第一：旨在消除祸乱、杜绝以物配主的一切途径并关闭过分之门的教法律例中包括：禁止把坟墓当做清真寺，或者向坟墓礼拜，或者把坟墓区当做礼拜的地方。在这件事情中穆斯林的坟墓和非穆斯林的坟墓没有什么区别，反而穆斯林的坟墓，尤其是穆斯林当中清廉者的坟墓，更是应该要远离，因为它是以物配主和祸乱产生的温床。《布哈里圣训实录》在（436段）和《穆斯林圣训实录》在（531段）这辑录：阿伊莎和阿卜杜勒•本•阿巴斯（愿主喜悦他俩）传述：当真主的使者（愿主福安之）生命垂危的时候，他就把一件有条纹的衣服放在脸上；当他严重发烧时，又把脸上的衣服揭去了，他在这种情况下说：“真主诅咒犹太人和基督教徒，他们把先知的坟墓当做礼拜之地。”使者提醒穆斯林要谨防他们的所作所为。艾布•赛义德•胡德尓（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“整个大地都是礼拜之地，唯有坟墓区和澡堂例外。”伊玛目艾哈迈德在（11379段）和艾布•达伍德在（492段）以及提尔米基在（317段）都辑录了这段圣训，哈克木认为这段圣训是正确的，宰海比也认同此说，伊斯兰的权威学者伊本•泰米业在其著作《遵循正道》（232页）中认为这段圣训的传述系统正确，谢赫•艾利巴尼和《穆斯奈德圣训经》的考证者都认为这段圣训是正确的，但是达尔古图尼和提尔米基则重于这段圣训是“穆尔塞勒”。诸如此类的圣训是很多的，也是众所周知的。
伊本•甘伊姆（愿主怜悯之）总结泰布克战役的教训，包括叙述真主禁止先知（愿主福安之）在其中礼拜的那座破坏团结的清真寺，他说：“建立在非正义和没有敬主基础上的‘瓦格夫’是无效的，同样，破坏团结的清真寺的‘瓦格夫’也是无效的。因此，清真寺如果修建在坟墓上，要被摧毁；死者如果埋葬在清真寺内，就要迁坟。伊玛目艾哈迈德等对此都有明文规定。所以，在伊斯兰教中清真寺和坟墓不会共用一地，无论谁侵占谁，都会被阻止，原先存在的一方获胜，后来侵入的一方消失；如果两者同时被建造，这是不允许的，这种做法也是不正确的，在这种清真寺里不能做礼拜，因为阻止的使者（愿主福安之）禁止这样做，并诅咒把坟墓当做清真寺和在坟墓上点燃长明灯的人。这就是真主派遣他的先知和使者为世人传达的伊斯兰教，正如你所见，我发现它在人群中已经面目全非！！”《归途粮秣》(3/572)
至于如果坟墓或墓区在想要修建清真寺的地方的附近，则无妨修建清真寺，但有三个条件：
1 修建清真寺的目的不是尊重这些坟墓或以这些坟墓沾吉。
2 坟墓不在清真寺的朝向前面，因为有艾布•穆尔赛迪•厄奈威（愿主喜悦之）传述的圣训为证：真主的使者（愿主福安之）说：“你们不要坐在坟墓上，也不要朝向坟墓礼拜！”《穆斯林圣训实录》辑录（972段）
3 清真寺与坟墓要明确地分隔开，坟墓不能延伸到清真寺的场地或院落的某一部分，清真寺与墓区之间要有完全分隔的、显而易见的标志，如一条马路、一条街道或开阔的空地等。
艾布•百克尔•艾斯勒木说：“我听到有人向艾布•阿卜杜拉——就是艾哈迈德•本•罕百里——询问在坟墓区做礼拜的问题，他憎恶在坟墓区做礼拜。那人又问：“如果清真寺在坟墓之间，我可否在其中做礼拜？”他也憎恶这样做。那人又问：“如果在清真寺和坟墓之间有隔离地带呢？”他憎恶在这样的清真寺内做主命拜，但许可在其中站殡礼，他叙述了艾布•穆尔赛迪•厄奈威（愿主喜悦之）传述的圣训：真主的使者（愿主福安之）说：“也不要朝向坟墓礼拜！”并说这段圣训的传述系统正确。伊本•莱哲布所著的《法塔赫•巴里》(2/398)，参阅(7875) 和 (13490)问题的回答。
总而言之，在多神教徒或穆斯林坟墓区的附近地区修建清真寺是可以的，条件是清真寺不能在坟墓区之内，而且两者之间要有明显的分隔标志，如一条马路等。但是，如果在远离坟墓区的地方能够获得修建清真寺的地点，则最好不过了，以免随着时间的推移，坟墓区逐渐延伸到清真寺的界限。
真主至知！