第一：
如果询问者的目的是把两个穆斯林并列埋在一个坟墓中，这是不允许的，因为必须要把每一个穆斯林单独埋在一个坟墓中，必要的情况例外。
伊本•古达麦在《穆额尼》( 2 / 222 )中说：“不能把两个穆斯林并列埋在一个坟墓中，必要的情况例外。”
谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）说：“一致公决的教法就是不能把两个穆斯林并列埋在一个坟墓中，必须要把每一个穆斯林单独埋在一个坟墓中。”《道路之光法特瓦》( 1 / 337 )
至于亡人会受到埋葬在旁边的人的影响，就像受到邻居的伤害一样，如果他是遭受刑罚的人；或者会因为邻居而幸福，如果他是享受恩典的人，我们不知道先知的圣训中有支持这种说法的任何证据。
谢赫伊本•欧赛麦尼（愿主怜悯之）说：“这件事情需要启示和教法明文，说明亡人会受到埋葬在旁边的人的影响，如果他是在坟墓中遭受刑罚的人，我不知道有这样的圣训；尽管一部分学者（愿主怜悯他们）主张：亡人会受到埋葬在旁边的人的伤害，如果旁边的人遭受刑罚；也许会因为旁边的人的恶行而受到伤害。但是我不知道先知的圣训中有支持这种说法的任何证据。真主至知！”《道路之光法特瓦》( 1 / 337 )
至于艾布•奈伊姆在《哈灵耶》( 6 / 354 )中辑录的圣训：艾布•胡赖勒（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“你们把你们的亡人埋葬在清廉之人的中间，因为亡人会受到恶邻的伤害，犹如活人受到恶邻的伤害一样。”这是一段伪造的圣训，敬请参阅艾利巴尼所著的《微弱的圣训系列》( 563 )
伊本•韩巴尼（愿主怜悯之）说：“这是一段虚伪的传述，在真主的使者（愿主福安之）的言语中没有任何依据。”《受伤者之书》( 1 / 291 )
一部分学者主张把亡人埋葬在清廉者的旁边是可嘉的行为，他们没有叙述圣训中明确的证据，这只是他们从一些圣训中推断出来的主张，他们中有的人就是从这段圣训推断的：“穆萨圣人（愿主使之平安）在奄奄一息的时候祈求真主使他接近耶路撒冷圣地扔一个石头的距离。”布哈里和穆斯林辑录，布哈里（愿主怜悯之）把这段圣训列为“论谁喜爱埋葬在耶路撒冷或者类似的地方”
伊本•班塔利（愿主怜悯之）说：“穆萨圣人祈求真主使他接近耶路撒冷圣地的意思，唯有真主至知，正是由于埋葬在耶路撒冷圣地的都是先知和清廉者，所以他喜爱死后与他们为邻，犹如活在的时候喜爱与他们为邻一样，又因为高尚的人向往高贵的地方，探望那儿的坟墓，为那儿的亡人祈祷幸福。”《伊本•班塔利注释》( 5 / 359 )
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“在这段圣训中说明把亡人埋葬在高贵的地方和吉庆的地点、接近清廉之人的坟墓是可嘉的行为。”《穆斯林圣训实录注释》( 15 / 128 )
很明显的是，这段圣训并没有明确的说明这一点，因此伊玛目布哈里（愿主怜悯之）从中推断出把亡人埋葬在高贵的地方是可嘉的行为，而没有说把亡人埋葬在清廉之人的旁边是可嘉的行为。
许多先贤和学者都嘱咐把体内埋葬在清廉之人的旁边。
伊本•麦斯欧德嘱咐把他埋葬在欧斯曼•本•麦祖欧尼（愿主喜悦他俩）坟墓的旁边。
伊本•韩巴尼所著的《可靠的人》( 3 / 208 )
伊玛目布哈里的朋友尕里布•本•哲布利来嘱咐把他埋葬在布哈里的旁边。
《一致与分歧》( 3 / 201 )
演讲家哈菲兹•艾布•百克尔嘱咐把他埋葬在百舍尔•本•哈里斯的旁边。
《大马士革历史》( 5 / 34 )
谁如果要仿效这些学者和伊玛目的行为，嘱咐把自己埋葬在某位清廉者的旁边，这是可以的，尽管我们不能确定这会对他有所裨益，因为没有圣训确定这一点。但是我们必须要反对和禁止人们所做的，就是嘱咐把自己埋葬在某个特定的地方，或者某人的旁边，为了获得这个亡人的吉庆，认为那个人会裨益于他，或者在真主的跟前会为他说情。
这是没有任何根据的，也是错误的信仰，也许会使人违法犯罪之后把希望寄托于某人的说情。
穆斯林必须要注重的事情就是为死亡做好准备，多做优美的功修，这将是他在坟墓中的安慰。
《布哈里圣训实录》（6514段）和《穆斯林圣训实录》（2960段）辑录：艾奈斯•本•马力克（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“三样东西跟随亡人，两样东西返回，一样东西与之相伴：他的家属、钱财和功修跟随他，而家属和钱财会返回，唯有功修留下来与他相伴。”塞利玛奈（愿主喜悦之）说：“大地不会使任何人高贵，而人的功修使人高贵。”伊玛目马力克（愿主喜悦之）在《穆宛塔圣训实录》（1500段）中辑录。
如果人恶行累累，与好人为邻也不会为他说情；如果功修优美，与恶邻为伴也不会受到伤害。
我们祈求真主使我们获得优美的结局！
真主至知！