无庸质疑：鞠躬前、后抬手是拜功中强调的圣行。
据《布哈里圣训集》（735）和《穆斯林圣训集》（390）中收录的圣训：阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿真主喜悦他俩）传述：当真主的使者（愿真主祝福他，并使他平安）开始礼拜时，他抬起双手至双肩，当他念大赞鞠躬时和由鞠躬中抬起头时，他也同样抬起双手（至两肩）。
伊玛目布哈里在《抬双手章》（第8页）中收录的圣训：据哈桑传述：先知（愿真主祝福他，并使他平安）的同伴们，当他们鞠躬和从鞠躬中抬起头来时，他们的手像扇子一样抬起来。据哈米德·本·海俩日说：“先知（愿真主祝福他，并使他平安）的同伴们，当他们礼拜时，他们的手像扇子一样抬至两耳。”伊玛目布哈里说：“哈桑和哈米德·本·海俩日没有传述先知（愿真主祝福他，并使他平安）的同伴中有人例外。”
大部分教法学家——沙菲尔学派和海纳比来——都持此主张。据传述：马利克认为在鞠躬念大赞时和由鞠躬中抬起头时抬双手是圣行，因此，他像念入拜的大赞时所做的一样，双手抬至两肩，以此符合有关这方面的正确圣训传述。
奥扎阿和黑札兹、沙姆和拜帅勒的学者都持此主张。
摘自《教法大全》（23/130）
原则上：作为一个穆斯林应该坚持做这些拜功中的圣行，所以应该经常在该抬手的地方抬手，如先知（愿真主祝福他，并使他平安）和他的同伴们所做的一样。但如果这会导致你和父亲有冲突的话，不要着急，因为只要不是犯罪的事，必须顺从父亲，因此，你应该博得他的欢心，顺从他。如果他对此是无知的，应该谦逊地告诉他先知（愿真主祝福他，并使他平安）和他的同伴们在这方面是如何做的；如果他对此已略有所知，则应该心平气和地，有条有理地与其讨论这些问题，直至父亲不再阻止你。要不，就是他已接受了真理，真主使他成功，使他了解了圣行并且效仿圣行。而我们对你的忠告就是：不要因此而惹恼父亲，不要因此而与父亲有所对抗，造成争辩和不和的状态。在教授父亲这方面的知识时，在向他宣教时，你应该温和、柔顺地对待他。某些时候在父亲在场的情况下，你可以放弃类似的圣行，为了博得他的欢心，偶尔可以不抬手，也使他感到满意。但愿为此原因放弃圣行的人，清高的真主回赐他们所放弃的。
伊玛目艾哈迈德——哈如乃·本·阿卜杜拉的传述——针对一个封斋而他的父亲阻止他封副功斋的少年说：“我不赞成父母阻止他封斋，他还坚持封；我亦不喜欢他父母阻止他封副功斋。”
艾布·哈里斯的传述：伊玛目针对一个封了副功斋而其父母两人（或其中一人）要求他开斋的男子，说：“据传述哈桑说：他应该开斋，如果开了斋，他有孝顺父母的回赐和开斋的回赐。
优素福·本·穆萨传述：伊玛目针对如果父亲命令他只礼主命拜的人说：“与他俩周旋，避开他俩礼。”摘自《教法礼仪》（2/37）
伊斯兰的学者伊本·台伊米（愿真主慈悯他）说：“如果伊玛目认为是佳行的事，而跟拜者们不喜欢的话，为了意见一致和睦相处而放弃的话，是最好不过的。”摘自《教法案例解答全集》（22/37）
有人问学者伊本·巴兹（愿真主慈悯他）：“拜功中可以不高念“阿米乃”，不抬手吗？
答：可以。如果人们都不抬手，都不高念“阿米乃”的话，为了他们心情高兴最好不要（抬手或高念阿米乃），以便向他们宣传善事（行），教授指引他们，以便他们自己能改善。因为当他与大众相异时，他们就会否认他，因为他们认为教门就是这样，认为除了念入拜的大赞时才抬手外，其它地方都不抬手，这就是他们认为的教门，是他们与他们的学者一直以来所遵循的。不高声念阿米乃也是一样的，这个问题在学者间是有很大的分歧的：有人说要高念；有人说不要高声念阿米乃。有圣训传述先知（愿真主祝福他，并使他平安）高声念阿米乃，也有圣训传述他低声念阿米乃。如果正确的主张是高念阿米乃是佳行，那它仅是佳仪之事，仅仅放弃了佳仪而已，信士不要做会导致分裂、争执、灾难的佳行，而是应该放弃。如果放弃某事会带来较大的社会效应的话，他应该向尊严强大的真主祈求，因为使者（愿真主祝福他，并使他平安）放弃拆毁天房，而没有在易卜拉欣所建的原址上重建，他说：“因为古莱氏人刚刚皈依伊斯兰。”因此，他没有改变它。先知（愿真主祝福他，并使他平安）为了大众利益他没有改变它。摘自学者伊本·巴兹的《教法案例解答》（29/274-275）
综上所述，你应该为父亲改善自身，博得他的欢心，即便这会使你在拜功中放弃抬手或类似的一些圣行，尤其是学者间有分歧的圣行，放弃这些圣行是没事的，可以尽力而为，在你父亲看不见的时候做这些抬手之类的圣行。
真主至知！