第一：伊玛目如果在拜功中读错或忘记了所念的《古兰经》章节，教法规定：跟拜者应该提醒他，纠正他的错误。《艾布·达伍德圣训集》（907）和《伊本·海巴尼圣训集》：据阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿真主喜悦他俩）传述：先知（愿真主祝福他，并使他平安）曾在礼拜中感到有些含糊不清，拜功结束后，他对吴拜耶说：“你和我们一起礼的拜？”他回答：“是的。”使者问道：“你为什么不提示我？”艾日巴尼在《艾布·达伍德圣训集》中核实了这段圣训的传述系统是优良的。
跟拜者应该注意在提示伊玛目时，不要搅浑伊玛目。尤其是在短章节中，人们都提示伊玛目，使他更加地不清晰了，更加迷糊了，而是应该由他身边的《古兰经》背诵家们来提示。
公议：在拜功中，如果知道拜内禁止说话，还故意说些没意义的话的人，他的拜功是无效的。
伊斯兰学者（愿真主慈悯他）说：“有圣训明文和公议证明：知道拜功中不能说话，还在拜中说些没必要的话的人，他的拜功不成立。”《教法案例解答全集》（12/93）
如果在拜功中因为拜功而故意说话的人，学者们对此有两种主张：其中正确的主张是：不会因此而坏拜。常务委员会的学者们说：“为了拜功本身的问题而说话是不坏拜的。”关于茱·叶戴耶的圣训可证明这点。常务委员会《教法案例解答》（5/435）
可参阅伊斯兰学者（愿真主慈悯他）的《教法案例解答》（21/164）
由于无意或是不知拜内禁止说话的断法而在拜功中说话的人，依正确的的主张：不会因此坏拜，拜功不受任何影响。《穆斯林圣训集》（537）据穆阿维耶·本·哈凯姆·苏莱米（愿真主喜悦他）传述：有一次我跟真主的使者（愿真主祝福他，并使他平安）礼拜的过程中有个人打了喷嚏，于是我说了：“真主慈悯你！”人们都转过来看着我，我说：“你们怎么了，都看着我？”他们用手拍着大腿，当我看着他们，他们示意让我安静，我不再说话了。事后，先知（愿真主祝福他，并使他平安）没有命令他重新礼拜。
《教法大全》（16/202）：“如果不知道清高的真主所禁止的事物（不是所命令的），可以成为理由。依据是：穆阿维耶·本·哈凯姆传述的圣训，当他在拜功中说了话，因为他的无知，使者（愿真主祝福他，并使他平安）没有命令他重新礼拜；耶阿俩·本·乌米耶传述的圣训：先知（愿真主祝福他，并使他平安）只命令那个受着戒的游牧人把外衣脱下了，并没有要他交纳罚赎，因为他对此是无知的。”
常务委员会的学者说：“拜功中故意说话坏拜，除非是不知道拜内禁止说话这个教法规定，或是忘记自己在礼拜的人（如说了话），不坏拜——这是最正确的主张。穆阿维耶·本·哈凯姆所传述的圣训为据。”常务委员会《教法案例解答》（5/435）
学者伊本・巴兹（愿真主慈悯他）说：“穆斯林如果忘记自己处于拜功中，或是本身不知道拜功中禁止说话，而在拜功中说了话，无论是主命拜，还是副功拜，他都不会因此而坏拜。”伊本·巴兹《教法案例解答全集》（157/11）
学者伊本・欧塞敏（愿真主慈悯他）说：“任何禁止的事情，如果是在无知、忘记或是被迫的情况下做的，则是没问题的。如果某人不知道在拜功中禁止说话，而在拜功中说了话，他的拜功还是正确的。”摘自《每月谈》（4/431）
总结：伊玛目如果在拜功中故意说了话，而他本身知道拜内禁止说话，那么他的拜功不成立；如果他不知道拜内禁止说话，或是忘记自己在拜功中，或是无意在拜功说了话，他的拜功还是正确的，不需要再做什么。
哈退布·塞勒必尼（愿真主慈悯他）在阐述拜功中说话坏拜的问题中说：“拜功中说话坏拜的条件是：故意的，并且他还知道拜内禁止说话的规定，知道自己在拜功中；如果忘记自己在拜功中，或是无意的，或是不知道拜功中禁止说话，而说了少许的话，他的拜功不会因此而不成立。”《伊格纳阿》（1/147）
学者伊本・欧塞敏（愿真主慈悯他）又说：“道歉语不算什么，即便是说话了，也不会影响拜功，如某人站在石头上礼拜，一下掉下来了，‘啊！’地叫了一声或是无意地说了‘对不起’，他无需再为此做什么。”《畅谈》（235/19）
第二：跟拜者的拜功是成立的，因为先知（愿真主祝福他，并使他平安）说：“如果伊玛目完美地礼了拜，你们如他们一样获得全美的回赐；如果他们出错了，这对于他们是缺陷，而对于你们的拜功是无影响的。”《布哈里圣训集》（694）
伊斯兰学者（愿真主慈悯他）说：“至于伊玛目，如果他错了或是忘记了，跟拜者不会因此而受影响——这是大部分教法学家的主张。同样，如果伊玛目在领拜的过程中做了他自认为正确的事，他的拜功则是不成立的，大部分学者认为跟拜者的拜功则是成立的。”
《教法案例解答全集》（23/352）
清高的真主至知！