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关于在伊斯兰历十二月前十日封斋是可嘉的行为的圣训

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تاريخ النشر : 31-08-2016

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السؤال

通过你们网站上的一篇文章,题为“伊斯兰历十二月的前十日”,我明白了在第九日封斋是可嘉的行为(穆斯泰罕布),但是你们没有说在剩余的九天里封斋是圣行。还有一些圣训,我不知道它们的正确性如何,阐明了这些日子的优越性,并鼓励穆斯林在这些日子里多做包括封斋在内的善功。这些圣训如下:1、艾布•胡莱勒(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)说:“真主最喜爱仆人履行宗教功修的日子莫过于伊斯兰历十二月的前十日,其中每一天的斋戒相当于一年的斋戒,其中每一个夜晚的夜间拜相当于尊贵之夜的夜间拜。” 提尔密集、伊本·马哲和白海格辑录。2、哈芙赛(愿主喜悦之)传述:“先知(愿主福安之)从来没有放弃五件功修:阿舒拉日的斋戒、伊斯兰历十二月的前十日的斋戒、每月三天的斋戒、晨礼之前的两拜圣行......”艾哈迈德和奈萨伊辑录。我从这些圣训中明白了,不仅仅第九日的斋戒是圣行,而且剩余日子的斋戒也是圣行。这是正确的吗?为什么在那篇文章中没有提到它呢?上述的圣训都是正确的吗?

一切赞颂,全归真主。

第一:

我们在本网站中已经阐明了,在伊斯兰历十二月的第九日封斋是可嘉的行为(穆斯泰罕布),敬请参阅(41633)、(49042)和(84271)号问题的回答。

第二:

至于艾布·胡莱勒(愿主喜悦之)传述的圣训:真主的使者(愿主福安之)说:“真主最喜爱仆人履行宗教功修的日子莫过于伊斯兰历十二月的前十日,其中每一天的斋戒相当于一年的斋戒,其中每一个夜晚的夜间拜相当于尊贵之夜的夜间拜。”提尔密集(758段)、白扎尔(7816段)、伊本·马哲(1728段)通过艾布•伯克尔•本•纳菲尔•巴士拉辑录,他告诉我们:麦斯欧德·本·瓦遂里、通过奈哈斯·本·格哈姆、通过甘塔德、通过赛义德·本·穆散伊布、通过艾布·胡莱勒传述。

这个传述系统是微弱的,因为其中有两个微弱的传述人:奈哈斯•本•格哈姆和麦斯欧德•本•瓦遂里,所以圣训学家们一致认为这段圣训是微弱的:

提尔密集(愿主怜悯之)说:“这是陌生的圣训,我们只知道这是麦斯欧德·本·瓦遂里通过奈哈斯传述的圣训。

我向穆罕默德(指布哈里)询问这一段圣训,他也只知道这些情况。

通过甘塔德、通过赛义德•本•穆赛伊卜、通过先知(愿主福安之)传述了其中的一部分内容。叶海亚•本•赛义德在背记这一段圣训之前说了奈哈斯·本·格哈姆这个人。”

白额维(愿主怜悯之)说:“它的传述系统是微弱的。”《圣训解释》(2 / 624);

伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶(愿主怜悯之)说:“其中有微弱的传述人。”《欧姆德之解释》(2 / 555)。

哈菲兹伊本•哈哲尔(愿主怜悯之)说:“它的传述系统是微弱的。”《造物主的启迪》(2 / 534).

谢赫艾利巴尼(愿主怜悯之)在《微弱的系列圣训》(5142段)中认为这是微弱的圣训。

哈菲兹伊本•热者布(愿主怜悯之)在引证了这一段圣训以及其它的圣训之后说:“与之相关的圣训很多,但都是伪造的,所以我们拒绝那些圣训以及与之相似的关于伊斯兰历十二月前十日的优越性的许多伪造的圣训。”《知识妙解》(262页)。

第三:

至于在上述问题中提到的第二段圣训:(先知(愿主福安之)从来没有放弃五件功修),关键在于胡奈德·本•哈立德·胡扎尔,通过他的传述系统很多,词语也各有不同:

第一个方面:胡奈德•本•哈立德通过信士之母哈芙赛(愿主喜悦之)传述。

韩路·本·散亚赫通过他传述了这一段圣训,有三个传述人通过韩路传述了这一段圣训:

1. 阿穆尔·本·盖斯·麦拉伊:奈萨伊在《奈萨伊圣训实录》(2416段)、艾哈迈德在《木斯奈德》(44 / 59)、托布拉尼在《大辞典》(23 / 205)、伊本·韩巴尼在《伊本·韩巴尼圣训实录》(14 / 332)、艾布·耶阿俩在《木斯奈德》(12 / 469)中辑录,它的文字如下:“先知(愿主福安之)没有放弃过四件功修:阿舒拉日的斋戒、伊斯兰历十二月的前十日的斋戒、每月三天的斋戒、晨礼之前的两拜圣行。”通过阿穆尔·本·盖斯的传述人是阿布·伊斯哈格·艾什哲尔:此人未知,所以考证《木斯奈德》的学者们和谢赫艾利巴尼在《消除饥渴》(4 / 111)中认为它是微弱的。

2. 祖海尔·本·穆阿维叶(艾布·海赛麦):奈萨伊在《库布拉》(2 / 135)中辑录,祖海尔传述的文字如下:真主的使者(愿主福安之)在每月封斋三天,每月的第一个星期一,然后是星期四,然后是下一个星期四。

3. 舍勒克:奈萨伊在《库布拉》(2 / 135)、艾哈迈德在《木斯奈德》(9 / 460)(使命出版社发行的版本)辑录,把舍勒克当作伊本•欧麦尔的传述系统中的传述人,辑录的文字就是祖海尔传述的圣训。

伊本•艾布·哈蒂姆(愿主怜悯之)说:“我向我的父亲和艾布·祖热尔询问舍勒克通过韩路·本·散亚赫、通过伊本•欧麦尔传述的圣训:真主的使者(愿主福安之)在每月封斋三天,每月的第一个星期一,然后是星期四,然后是下一个星期四。

他俩说:“这是错误的,这是韩路·本·散亚赫、通过胡奈德·本·哈立德、通过他的妻子、通过温姆·赛莱麦、通过先知(愿主福安之)传述的。”《原因》(1 / 231)。

考证《木斯奈德》的学者们说:“它的传述系统是微弱的,舍勒克就是伊本·阿卜杜拉·奈赫尔,此人记忆力很差,他传述的圣训文字各有不同,然后他叙述了不同的文字。”《木斯奈德》(9 / 460)。

第二个方面:胡奈德•本•哈立德、通过他的妻子、通过先知(愿主福安之)的一部分妻子传述。

这是艾布·欧瓦奈通过韩路·本·散亚赫、通过胡奈德传述的,艾布•达伍德(2437段)、奈萨伊(2372段)和(2418段)、艾哈迈德(37 / 24)和(44 / 69)、白海格在《最大的圣训》(4 / 284)、托哈维在《解释遗训的意思》(2 / 76)辑录,艾布·达伍德辑录的文字如下:真主的使者(愿主福安之)在伊斯兰历十二月的第九日封斋,在阿舒拉日封斋、每个月封斋三天,每个月的第一个星期一和星期四。

第三个方面:胡奈德通过他的母亲、通过温姆·赛莱麦传述。

通过穆罕默德•本•福多利的途径,他说:哈桑•本·欧拜杜拉告诉我们、通过胡奈德·胡扎尔、通过他的母亲、通过温姆·赛莱麦传述:真主的使者(愿主福安之)命令封斋三天:每月的第一个星期四、星期一和星期一;在另一个传述中说:真主的使者(愿主福安之)命令我每月封斋三天:星期一、星期四和另一个星期一;在另一个传述中说:真主的使者(愿主福安之)命令我每个月封斋三天:第一个星期一、星期五和星期四。

艾哈迈德(44 / 82)、艾布·耶阿俩在《木斯奈德》(12/315)、艾布•达伍德(2452段)和奈萨伊(4 / 221)辑录,其中并没有提及在伊斯兰历十二月第九日封斋,以及在阿舒拉日封斋,而是仅限于每个月封斋三天。

第四各方面:通过胡奈德、通过他的妻子、通过温姆·赛莱麦传述。

通过阿卜杜•拉希姆•本•苏莱曼的途径:通过哈桑·本·欧拜杜拉、通过韩路·本·散亚赫、通过胡奈德•本•哈立德、通过他的妻子、通过温姆·赛莱麦传述:(文字如前所述);托布拉尼在《大辞典》(23 / 216)和 (23 / 420)、以及艾布•耶阿俩在《木斯奈德》辑录。

第五个方面:通过胡奈德•本•哈立德传述:他说:“我来到信士之母的跟前。”他没有确定她的名字。

通过祖海尔·本•穆阿维叶的途径、通过韩路·本·散亚赫传述:他说:我听到胡奈德·胡扎尔说:我来到信士之母的跟前,听到她说:“真主的使者(愿主福安之)每个月封斋三天:每月的第一个星期一,然后是星期四、然后是下一个星期四。”《奈萨伊圣训实录》(2415段)辑录。

总而言之:圣训评论家对这一段圣训的判断各有不同,因为在这一段圣训的传述系统和明文中分歧众多:

载莱尔在《树立旗帜》(2 / 157)、考证艾哈迈德的《木斯奈德》的圣训学家、以及伊本•巴兹在《伊本•巴兹法特瓦全集》(15 / 417)中认为这一段圣训是微弱的,因为这一段圣训的传述系统和明文比较混乱,也许这是对这一段圣训难以做出判断的症结所在。

谢赫艾利巴尼在《艾布·达伍德圣训实录》(7 / 196--199)中认为祖海尔·本·穆阿维叶和艾布·欧瓦奈通过韩路·本·散亚赫传述的两段圣训是正确的。

在达尔古图尼的《原因》(15 / 121--122)中说: “有人询问胡奈德·本•哈立德·胡扎尔通过哈芙赛传述的圣训,她说:先知(愿主福安之)没有放弃四件功修:在阿舒拉日封斋,在伊斯兰历十二前十日封斋,每个月封斋三天,晨礼之前的两拜圣行。

他说:这是通过韩路·本·散亚赫、通过胡奈德·本•哈立德·胡扎尔、通过哈芙赛传述的。

哈桑•本·欧拜杜拉与他相反,并且和他不一致:阿卜杜•拉希姆•本•苏莱曼通过哈桑•本•欧拜杜拉、通过他的母亲、通过温姆•赛莱麦传述;艾布•欧瓦奈通过韩路•本•散亚赫、通过胡奈德、通过他的妻子、通过先知(愿主福安之)的一部分妻子传述,他没有确定她的名字。”

真主至知!

المصدر: 伊斯兰问答网站

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