一切赞颂全归真主！
学者们对跟拜者的拜功是否受伊玛目拜功的影响是有分歧的，对此有三种主张：其一：两者间没有关系，每个人都是为自己礼拜的，这一般是沙菲尔学派的主张。其二：跟拜者的拜功与伊玛目的拜功息息相关。所以，伊玛目拜功中的不足之处都会影响跟拜者的拜功。这是伊玛目艾布哈尼法学派的主张，据传述，这也是艾哈迈德的主张。其三：跟拜者的拜功受伊玛目拜功的影响。在没有任何缘故的情况下，伊玛目拜功的不足会影响跟拜者的拜功；但是，如果在有原因的情况下，跟拜者的拜功不受伊玛目拜功的不足的影响。只要伊玛目有大、小净，就可以领拜；跟拜者就可以跟他礼拜。这是马利克和艾哈迈德等人的观点，也是圣门弟子对此问题的看法，这是最正确的主张。
摘自伊斯兰学者伊本·台伊米（愿真主慈悯他）《教法案例解答全集》（23/370-371）
不能单凭伊玛目拜功不成立就断定跟拜者的拜功也不成立，因为跟拜者只要根据拜功的条件，按其必须的因素及其当然要素完成拜功，就不能说它是不成立的，除非是有正确依据证明它是不成立的。证明这点的依据是：《布哈里圣训集》（694）和《艾哈迈德圣训集》（8449）中收录的圣训：据艾布·胡莱勒（愿真主喜悦他）传述：真主的使者（愿真主祝福他，并使他平安）说：“伊玛目带领你们礼拜，如果他们全美了拜功，你们的拜功也是全美的；如果他们出错了，这对于他们的拜功是有伤害的，对于你们的拜功是毫无影响的。”
哈菲诸伊本·哈吉勒（愿真主慈悯他）说：“伊本·孟宰勒说：‘这段圣训就可以反驳那些持“伊玛目的拜功如果不成立，其后面跟拜者的拜功也不成立”主张的人。’”
伊斯兰学者伊本·台伊米（愿真主慈悯他）说：“这段圣训说明伊玛目出错了，他的错误仅影响他自己的拜功，跟拜者的拜功不受其错误的影响。”《教法案例解答全集》（23/372）
赛尔迪（愿真主慈悯他）说：“不知道伊玛目坏小净了，或不知道伊玛目身上有污秽物的跟拜者就是有故的跟拜者，即便伊玛目自己知道他坏小净了、身带污秽物，有故的跟拜者的拜功还是正确的，因为每个人都因自己行为而受影响，为自己的行为负责。跟拜者的拜功中没有任何缺陷，也没做任何坏拜的事项，为什么就断他的拜功不成立呢？
最正确的主张是：在任何情况下跟拜者的拜功都不因伊玛目拜功的不成立而导致无效。即便伊玛目拜中坏拜了，他出拜了；而跟拜者，要不就是自己单独礼完剩余的拜功，要不就跟他人礼完剩余的拜功。
这是有关伊玛目艾哈迈德对此问题所持的具有强有力依据的主张。
摘自赛尔迪《古兰经注释》（7/120）
由此可知，如果伊玛目的拜功不成立的原因与跟拜者的拜功毫无关系，跟拜者的拜功是不会作废的。例如：伊玛目在忘记没有大净或小净的情况下礼的拜，或是在拜功中坏拜了（伊玛目的拜功不成立，但跟拜者的拜功还是成立的。）
这里有些情况下跟拜者的拜功因伊玛目拜功不成立而不成立：
如果伊玛目拜功不成立的原因很明显，一般情况下是无法隐瞒跟拜者的，但跟拜者还继续跟他礼拜。例如：伊玛目不面向克尔白礼拜，或是不遮住羞体礼拜，或是不念入拜的大赞词，或是在应高声诵念的拜功中不念《法蒂哈》。
伊本·顾达迈（愿真主慈悯他）说：“除此之外，如果伊玛目犯了其它的错误，如遮盖羞体，面向朝向等，这对于跟拜者是无法原谅的，因为通常情况下这些无法隐瞒他，这与没有大、小净，身上有污秽物是有区别的。”摘自《穆俄尼》（1/420）
如果有导致拜功不成立的东西（如妇女、驴、黑狗）经过伊玛目与其遮挡物之间，伊玛目和跟拜者的拜功都无效了。因此，如果有一个女人从伊玛目与其遮挡物之间经过，伊玛目的拜功作废了，所有跟拜者的拜功也作废了，因为伊玛目的遮挡物也算是他身后跟拜者的遮挡物，因为先知说：“你们中礼拜时，应在他前面放一个类似马鞍后座高的遮挡物。如果他没有设置一个类似马鞍后座高的遮挡物，他的拜功会因驴、女人或黑狗的经过而被间断。”《穆斯林圣训集》（510）就此问题可参阅（3404）的解答。
有人问学者伊本・欧塞敏（愿真主慈悯他）：跟拜者的拜功会因伊玛目的拜功不成立而不成立？
答：跟拜者的拜功不会因伊玛目拜功的不成立而不成立，因为跟拜者的拜功是正确的，事情的本质是正确的，所以不能说其是不成立，除非有依据证明它是无效的。伊玛目的拜功有正确的依据证明其是不成立，而跟拜者的拜功是否成立是有真主判断的，只有真主能断其是否成立。“原则”：每个按要求完成功修的人，我们不能断其是不成立的，除非是有依据证明（其是不成立的）。
除此之外，同时属于伊玛目和跟拜者共有的东西（遮挡物），因为伊玛目的遮挡物也是其身后跟拜者的遮挡物，如果有女人经过伊玛目及其遮挡物之间，伊玛目的拜功因此作废，跟拜者的拜功也因此作废，因为这个遮挡物是伊玛目和跟拜者共有的，所以我们不要求跟拜者另设遮挡物，如果跟拜者另设遮挡物，则是多余的，做作的，标新立异的。
摘自伊本·欧塞敏（愿真主慈悯他）《教法案例解答全集》（12/372）
真主至知！