一切赞颂，全归真主。
对于天使在坟墓中只询问穆斯林、或者询问所有的人的这个问题，学者们有所分歧，他们的主张如下：
第一种主张：
坟墓里的询问是专门针对穆斯林的，因为我们之前的民族，他们的使者已经来临他们了，如果他们拒绝信仰，他们自己的使者就足够了，他们已经遭受惩罚了。
真主派遣了仁慈的先知（愿主福安之），怜悯他的民族，真主说：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（21:107），他的民族中有信士和伪信士，根据他们的表面现象没有惩罚他们，所以为他们规定了在死亡之后的询问，以便区别他们当中的好人和坏人。
真主说：“在今世和后世，真主以坚固的言辞使信道者坚信，真主使不义者误入迷途，真主是为所欲为的。”（14:27），提尔密集在他所著的《原则轶事》( 4/ 160 )中侧重这个主张。
第二种主张：
对这件事情就此止步，不做断然的判定，这是伊本•阿卜杜·宾勒（愿主怜悯之）在《前言》( 22 / 253)中坚持的主张。
第三种主张：
坟墓里的询问是普遍的，针对这个民族和其他民族的，这是证据确凿的最正确的主张，也是伊本·甘伊姆和古尔图壁等考证的学者们选择的主张。
伊本•甘伊姆（愿主怜悯之）在他的著作《灵魂》（第124页及之后）中说：“艾布•阿卜杜拉•提尔密集说：坟墓里的亡人接受询问只是针对这个民族的，然后叙述了前面概括的话，然后评注他的主张而说法：这并不意味着只有伊斯兰民族接受坟墓里的询问，其它的民族不会接受询问；显而易见，每一个先知他的民族皆是如此（真主至知），他们在坟墓里接受询问和树立反对他们的证据之后会遭受惩罚，犹如他们在后世里接受询问和树立证据之后要遭受惩罚一样。”
支持这一种主张的证据就是很多圣训说明异教徒和以前的民族都要在坟墓里遭受惩罚，比如犹太人和使者被派遣之前去世的多神教徒，没有证据说明他们不会被询问他们的主、他们的宗教和他们的先知；真主说：“我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”（35:24）。
真主说：“我必审问曾派使者去教化过的民众，我必审问曾被派去的使者。”（7：6），如果他们要在复生日要受到询问，为什么不会在坟墓里受到询问呢？！
在两大圣训实录：《布哈里圣训实录》（1375段）和《穆斯林圣训实录》（2869段）中辑录：艾布•安优布（愿主喜悦之）传述：有一天，真主的使者（愿主福安之）在日落之后出来时，听到了一种声音，真主的使者（愿主福安之）说：“犹太教徒要在坟墓里受到惩罚。”
奥尔沃•本•祖拜尔（愿主喜悦之）通过他的姨妈阿伊莎（愿主喜悦之）传述：她说：“真主的使者（愿主福安之）来到我屋里时，看见我的跟前有一个犹太女人，那女人对阿伊莎说：“你是否晓得你们将在坟墓中要受到考验？”真主的使者（愿主福安之）显得局促不安，说道：“只有犹太人在坟墓里会受到考验。”过了几天后，真主的使者（愿主福安之）说：“你知道吗？我接受到启示，你们将在坟墓中要受到考验。”阿伊莎（愿主福安之）说：“从此之后，我听到真主的使者（愿主福安之）经常求真主护佑，免遭坟墓的惩罚。”《穆斯林圣训实录》（584段）辑录，这一段圣训说明了坟墓里的惩罚和考验也是针对所有人的，正如在《古兰经》和圣训的证据中说明的那样，这个考验包括坟墓里的询问。
由此可知这一种主张和观点是强大的，真主至知！
敬请参阅：伊玛目古尔图壁所著的《对亡人和后世情况的提醒》（1 / 413）和伊本·甘伊姆所著的《灵魂》（第124页）。
真主至知！