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只要违背圣行就是异端行为吗?

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تاريخ النشر : 22-05-2015

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السؤال

我读了关于异端行为的许多法太瓦,我得出的总结就是仆人在宗教功修中必须要完全跟随先知(愿主福安之),在跟随的过程中,假如在微不足道的事情中违背了圣行,就是做出了异端行为,这是正确的吗?
但是这句话看起来好像我们的大部分宗教功修中都掺和着异端,比如来说:先知(愿主福安之)强调在集体礼拜中祈祷的优越性,所以许多人在礼拜之后祈祷,可以说他们的这是异端行为吗?!功修仍然是功修,只是时间略有不同;让我们再举一个例子:假如一个人喜欢在星期一或者星期二诵读《山洞章》,而没有在聚礼日诵读《山洞章》,这种做法也是异端行为吗?是否可以这样理解:不仅要跟随完成功修的方式,而且要跟随完成功修的时间,如果在完成功修的过程中违背了时间,也被认为是异端行为?

一切赞颂,全归真主。

第一:

是的,穆斯林在宗教功修当中必须要跟随先知(愿主福安之),不能违背圣行,也不能在宗教当中标新立异,因为许多教法证据都强调必须要跟随圣行、禁止标新立异。

但是必须要知道违背跟随的行为体现在两个方面:

第一个方面:创新在教法当中无根无据的宗教功修,比如抚摸坟墓,向坟墓中的亡人求救,学者们把这些行为称之为“真正的异端”,就是在教法当中毫无证据的功修。

第二个方面:本来是合法的宗教功修,但是在确定履行功修的时间、地点、数目、方式或者原因中发生了违背圣行的行为,被称为“附加的异端”,只有在长期反复履行的时候才会成为异端,假如只履行一次或者两次,没有长期履行,则不是异端,比如在有的夜间集体做夜间拜,但是没有相信这个功修具有特别的优越性。

第二:

在礼拜当中和礼拜之后祈祷都是合法的,这是最侧重的主张,但是集体祈祷是禁止的;

礼拜之后可以祈祷的教法证据如下:

1 阿里·艾布·塔利布(愿主喜悦之)传述:先知(愿主福安之)如果以“色蓝”结束礼拜的时候,就祈祷:“主啊,求你饶恕我的过错,以前的、往后的、隐秘的、公开的、过分的、以及你在我的身上最清楚的一切过错,你是使人提前的、你是使人退后的,万物非主,唯有你是真主。”《艾布·达伍德圣训实录》(1509段)辑录

2 艾布·乌玛麦(愿主喜悦之)传述:有人问真主的使者(愿主福安之):“哪一种祈祷是真主最能够倾听的?”先知(愿主福安之)说:“后半夜和主命拜之后的祈祷。”《提尔密集圣训实录》(3499段)辑录,谢赫艾利巴尼在《鼓励和警告的正确圣训》中认为这是正确的圣训。

欧格白·本·阿米尔(愿主喜悦之)传述:真主的使者(愿主福安之)命令我在每一番礼拜的后面念“祈求护佑的章节”,《艾哈迈德圣训集》(17453段)和《艾布·达伍德圣训实录》(1523段)辑录,舒尔布·艾尔奈乌特在考证传述系统中认为这是正确的圣训。

至于集体祈祷,则在圣训中没有任何证据,所以在所有的礼拜之后长期坚持集体祈祷是异端行为。

所以宗教功修必须要在六件事情中符合教法:数量、方法、时间、地点、原因和性质。欲了解详细内容,敬请参阅(21519)号问题的回答。

第三:

可以在除聚礼日之外的其它日子里诵读《山洞章》,诵读一个字母可以获得十件善行的报酬,与诵读其它章节的报酬一样,但是不要规定一个专门的日子诵读《山洞章》,就像在聚礼日诵读《山洞章》那样;所以不能认为在这一天诵读《山洞章》会优越于其它的日子、或者在某一日诵读《山洞章》有特殊的优越性,就像在聚礼日诵读《山洞章》有专门的优越性那样,因为这个优越性是专门属于聚礼日的,这是在圣训中叙述的。

真主至知!

المصدر: 伊斯兰问答网站

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