封斋的人如果不由自主的呕吐，他的斋戒仍然是正确有效的，证据就是《提尔密集圣训实录》（720段）辑录的圣训：艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）说：“谁如果不由自主的呕吐，他不必还补斋戒；谁如果故意呕吐，他必须要还补斋戒。”谢赫艾利巴尼在《提尔密集圣训实录》中认为这是正确的圣训，我们在（38579）号法太瓦中已经阐明了这一点，敬请参阅。
你还补那几天的斋戒之前不知道自己的斋戒是正确有效的，不必还补，学者们最正确的主张就是：谁如果开始履行他认为必须要履行的宗教功修，然后弄清楚该功修不是必须要履行的，那么他可以进行选择，要么继续完成该功修，要么中断该功修，完成该功修是更优越的做法，哈奈非学派的祖法尔坚持与之不同的主张，他认为中断功修的人必须要还补该功修，在哈奈非学派的教法著作《教法精妙》（2 / 102）中说：“我们的同人对或然的斋戒或者礼拜在开始之后被中断的情况有所分歧；谁如果开始了他认为必须要完成的斋戒，然后弄清楚该功修不是必须要完成的，他可以故意开斋吗？
我们的三个同人主张：他不必还补，但最好的做法就是继续完成斋戒；祖法尔主张他必须要还补斋戒。”
在哈奈非学派的教法著作《古杜雷简明教法之明珠》（1 / 70）中说：“谁如果开始了他认为必须要完成的斋戒或者礼拜，然后在弄清楚该功修不是必须要完成的之后就中断了该功修，那么我们认为他不必还补该功修，祖法尔认为他必须要还补该功修。
假如他开始了认为必须要履行的晌礼，有人以副功拜的举意跟着他做礼拜，然后他记起自己已经做了晌礼，就中断了礼拜，那么他不必还补晌礼，跟随他做礼拜的也不必还补礼拜。”
这位询问的姐妹，我们由此可知你可以进行选择，要么完成这个斋戒，要么开斋，最好的做法就是继续完成斋戒；必须要注意的就是以副功斋的举意完成这个斋戒。
在《揭示奥秘——百兹德威原理之解释》（2 / 312）中说：“谁如果开始了他认为必须要完成的斋戒或者礼拜，然后弄清楚该功修不是必须要完成的，那么学者们一致认为他开始了副功。
假如他中断了这个斋戒或者礼拜，不必还补，因为我们主张他可以选择完成或者放弃。”
祖法尔主张他必须要完成斋戒或者礼拜，这也是马力克学派的主张，他们认为故意中断斋戒和礼拜，有两种主张，其一就是必须要还补；如果因为遗忘而中断了，则一致认为不必还补。
敬请参阅《哲利勒的天赋和旁注》(2 / 262)，以及《哲利勒的馈赠》(2 / 153)。
至于液体从胃里流入食道或口腔：这就是所谓“反胃”（格里斯），我们在（40696）号法太瓦中已经详细的说明了“反胃”在斋戒中的教法律列。
真主至知！