一切赞颂，全归真主。
可以在女儿达到七岁的时候举行一个小小的庆祝会，以此鼓励和督促她做礼拜，其理由如下：
第一：
这个庆祝会不是宗教性的庆祝活动，也不是每年庆祝的节日，它属于伊斯兰法学中的习惯的范畴，根据习惯的原则，一切习惯从根本上是允许的。
伊玛目沙推比（愿主怜悯之）说：“关于习惯：立法者的目的是跟随精神意义，而不是明文，与宗教功修截然不同，众所周知，宗教功修必须要依靠明文。”《赞同的事项》(2 / 523)。
第二：
这种类型的教育方式是范围宽广的方法之一，伊斯兰允许它，给它提供方便，允许人们根据各自的文化和社会环境在其中不断地创新，鼓励做礼拜和遵循教法责成是教法的宗旨，方式方法也是合法的，无论是通过直接的劝说、或者娱乐和游戏、或者实践行为、或者与朋友和家人一起举行庆祝活动，这一切都是为了达到合法的目的而采取的合法的方式，方式方法的教法律例与宗旨的教法律例一模一样。
第三：
在学习礼拜之前鼓励或者在学习礼拜之后鼓励，两者之间没有区别，如果人们不反对奖励孩子们谨守拜功，我们也不应该反对他们举行小型的庆祝活动，以示激励、督促和鼓励，标志着他的人生新阶段的开始。
第四：
根据正确的圣训记载，圣门弟子（愿主喜悦他们）曾经使用他们时代的方式方法，促使孩子们履行宗教功修；穆奥维兹的女儿鲁拜伊尔（愿主喜悦之）传述：她说：在阿舒拉日的早晨，真主的使者（愿主福安之）派人到辅士的村庄，向人们宣布：“早晨没有封斋者应该在这一天剩余的时间中封斋，早上封斋者应该继续封斋。”她还说：“此后我们仍然封斋，并且让孩子们也封斋。我们为孩子们找来了一些羊毛玩具，谁哭着要吃的时候，我们就给他一只羊毛玩具玩耍，以便他坚持封斋，一直到开斋的时候。”《布哈里圣训实录》（1960段）和《穆斯林圣训实录》（1136段）辑录。
这段圣训说明了教育手段的多样性，允许在其中别出心裁和创新，因为它不是天启性的，也不是取决于教法明文的，此事应该因人、因事、因地制宜。
法学家提到了一种“宴席”和“喜食”的类型：“黑扎格”，这是为了更新宗教恩典而准备的饭食，这种做法在圣训中是没有根据的。
布胡提（愿主怜悯之）说：“在《噶慕斯字典》中说：“黑扎格”是专门为儿童在结束通读《古兰经》的那一天准备的饭食。”《揭示面具》(5 / 165)。
第五：
最后，在这样的问题中不应该强硬，以便不要引起别人对宗教的反感，或者使人们感到特别困难，宽容的伊斯兰教法并不反对人们的习惯，除非其中包含着危害或者引起危害，只有在这种情况下你会发现大多数人一致同意禁止有危害的习惯。
如果该习惯的危害尚未显现，贸然地加以禁止，这是杞人忧天的做法，真主谴责并且禁止多神教徒的这种做法，真主说：“你说：“曾目睹真主戒食此类禁物的见证者，你们把他们召来吧！”如果他们作证，那么，你不要与他们一同作证。那些既否认我的迹象，又不信后世，而且以物配主的人，你不要顺从他们的私欲。”（6：150）。
真主至知！