一切赞颂，全归真主。
真主给人容易，只命令有能力的人封斋，并且允许有合法理由的人可以不封斋；
允许不封斋的合法的理由如下：
第一个理由： 疾病；
伊本·古达麦（愿主怜悯之）说：“学者们一致主张病人可以不封斋，其证据就是：论“难以斋戒者，当纳罚赎。”(2；184) 伊本·欧麦尔和赛莱迈二人说：“这段经文由另一段经文取而代之。”即：“莱麦丹月中，开始降示《古兰经》．指导世人，昭示明证，以便遵循正道．分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主引导你们的恩德，以便你们感谢他。”(2：185)
伊本·艾比·莱拉说：我们听使者的门弟子们说：斋月到了，有的人觉得封斋非常困难，有的人就每天供给穷人吃饭，就连能够封斋的人也是这样做的。而且，他们这样做是得到许可的。后来真主说：“斋戒对于你们是更好的。”(2：184) 这段经文废除了人们的这种行为，他们就奉命封了斋。]
所以病人如果担心封斋会加重病情、延缓康复或者损坏身体的器官，他可以不封斋，而且不封斋就是圣行，这种人封斋是教法憎恶的行为，因为这是自取灭亡的行为，况且重病就是可以不封斋的理由；至于健康的人如果害怕劳累和疲倦而不想封斋，这是教法不允许的，因为对他而言封斋只会带来一点劳累和疲倦而已。
第二个理由：旅行；
允许不封斋的旅行是有条件的：
1 必须是长途旅行，也就是允许短做礼拜的旅行；
2 旅行者没有打算在旅途中定居；
3 旅行的目的是合法的，不是违法犯罪的旅行，比如出去做拦路抢劫的勾当等，因为允许不封斋是真主对穆斯林的一种特许和便利，违法犯罪的人不值得享受这种特许；
在以下两种情况，不能执行旅行的特许;
1 旅行者回到了自己的故乡和定居的家园；
2 如果旅行者打算长期定居、或者在某一个地方定居一段时间，而这个地方也是适合定居的，那么他已经变成了定居的人，必须要按照要求完成礼拜，在斋月中必须要封斋，因为旅行的教法律列已经中断了。
第三个理由：怀孕和哺乳；
教法学家们一致主张孕妇和哺乳孩子的奶妈如果担心自己的身体或者孩子生病、或者加重病情、或者带来伤害等，则可以在斋月中不封斋；证据就是艾奈斯·本·马力克（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“真主为旅行者免除了斋戒和一半礼拜；真主为孕妇或者哺乳孩子的奶妈免除了斋戒。”
第四个理由：年迈体弱；
就是身体虚弱、风烛残年和行将就木的老人，日落西山、奄奄一息、朝不保夕的病人；其证据就是：“难以斋戒者，当纳罚赎，即每日给一个贫民施舍一顿饭。”(2；184)伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述：这节经文不是被废止的，它是针对年迈体弱、无法封斋的老人们的，他们可以不封斋，但是每天要给一个贫民施舍一顿饭。
第五个理由：在作战之前因为饥渴而精疲力竭的战士；如果战士封斋了，他也不是出门的人，他担心因为封斋而体力衰竭，无法与敌人作战，那么，他可以在战争即将开始的时候开斋，进行吃喝，补充体力。
第六个理由：被迫；
就是迫使或者威胁别人去做他不愿意的事情。