一切赞颂，全归真主。
在旅途中犯罪旅客有两种情况：
第一种情况：
出门旅行的根本就是为了违法犯罪，比如为了寻欢作乐、嫖娼、喝酒或者杀害穆斯林等诸如此类的罪恶，像这种情况的人，教法不允许通过任何形式帮助他出门旅行，教法学家称之为：“因为旅行而犯罪的人”。
大众学者主张不能允许这种人出门旅行，因为这是助纣为虐的行为。
安萨里说：“因为旅行而犯罪的人，不能允许这种人享受旅行的特许，犹如逃奴、忤逆父母的人和拦路抢劫的人，因为允许他们就是助纣为虐，而助纣为虐是教法禁止的行为。”《学派的中和》(2 / 251)。
朱韦尼说：“对旅行允许的事情就是帮助旅行者解决他所遇到的困难和花费，但是不能帮助他违法犯罪。”《了解学派的需求之终点》(2 / 459)。
伊斯兰的谢赫伊本•泰米叶（愿主怜悯之）说：“如果他是因为旅行而犯罪的人，比如拦路抢劫者等，是否允许他享受旅行的特许，比如不封斋和短做礼拜呢？其中有争议。
马力克、沙斐仪和艾哈迈德主张：不能允许他不封斋和短做礼拜；艾布·哈尼法主张这是可以的。”《伊本•泰米叶法特瓦全集》(18 / 254)。
第二种情况：
出门旅行的根本就是为了允许的事情，但他可能会在旅途中犯罪，可以在旅行中帮助他，这不是帮助犯罪的行为，因为这里是帮助允许的旅行，而不是在他的旅行中所犯的罪恶。教法学家称之为：“在旅行中犯罪的人。”
教法学家们认为在旅行中犯罪的人可以获得旅行的特许，因为这意味着它不是帮助犯罪的行为。
伊玛目脑威说：“在旅行中犯罪的人，就是他的旅行是允许的，但他可能会在旅途中犯罪，如饮酒等，这种人可以享受旅行的特许。”《原则与准则》（第44页）。
伊斯兰的谢赫伊本·泰米叶（愿主怜悯之）说：“所以教法学家们说明了“因为旅行而犯罪的人”和“在旅行中犯罪的人”之间的区别，他们说：如果他进行的是允许的旅行，如正朝、副朝和为主道奋斗（旨哈迪）：四大伊玛目一致认为他可以享受短做礼拜和不封斋的特许，哪怕他在旅途中有犯罪的行为也罢。”《伊本·泰米叶法特瓦全集》(18 / 254)。
拉斐尔说：“特许是为了减轻旅行的劳累，帮助旅行者结束旅程，而不是帮助犯罪者去违法犯罪，如果是允许的旅行，旅行者也许在旅途中会犯罪，所以不能阻止他旅行，但必须要阻止他犯罪。”《阿齐兹——沃吉兹之解释》(2 / 223)。
正如拉斐尔所说，如果不能阻止他旅行，也不能阻止旅行的原因。
谢赫伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“两者之间的区别是：前者旅行的目的只是犯罪；至于后者，他旅行的目的不是犯罪，但他在旅途中触犯了罪恶。
下面的例子与之同出一辙：如果有人向你租房，想在其中搭建娱乐的舞台，那么，这个出租是教法禁止的；如果他为了居住而向你租房，然后他在其中搭建了娱乐的舞台，那么，这个出租不是教法禁止的，两者之间的区别就是：前者租房是为了做教法禁止的事情，后者租房是为了做教法允许的事情，但他在其中做了禁止的事情。”《伊本·欧塞米尼对卡非的评注》(3 / 126)。
如果教法允许“在旅行中犯罪的人”享受旅行的特许，就是帮助他完成旅行的事情，以及与旅行有关的其他事情，比如预订饭店和机票等。
我们向我们的谢赫阿卜杜勒·拉赫曼•白拉克（愿主怜悯之）呈述了这个问题，他说：“如果旅行的目的是允许的，但该旅客也许会在旅途中触犯罪恶，可以为他预订饭店和机票；如果旅行的目的是违法犯罪，则不允许帮助他。”
综上所述：
两者之间是有区别的：一个人为了允许的旅行而出门，在旅途中触犯了罪恶，而另一个人出门旅行的根本目的就是违法犯罪。
可以在旅行中帮助前者，但是不能帮助后者。
因为官方代表团旅行的根本目的是教法允许的，你为他们预订饭店和机票也是允许的，所以你可以为他们预订饭店和机票，谁如果在旅途中违法犯罪，他自己要承担全部的罪过。
真主至知！