一切赞颂，全归真主。
第一：
谁如果想要履行正朝或者副朝，他在没有受戒的情况下不能越过戒关；所谓“受戒”：指的是举意进入仪式。
谢赫伊本·欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“（仪式的举意）：就是举意进入仪式，而不是举意履行副朝或者正朝，两者之间是有区别的，比如一个人想在今年朝觐，我们可以说他凭借这个举意就受戒吗？回答当然是否定的，因为他没有举意进入仪式。
同样，我们想要做宵礼，我们难道就可以凭借这个举意进入了礼拜，禁止礼拜者禁止的一切事项吗？回答也是否定的；那么，举意的行为不会产生影响，但是举意进入一个行为会产生影响；进入朝觐仪式的举意被称为受戒，因为谁如果举意进入仪式，就禁止自己做受戒之前允许的一些事情，比如禁止说下流的话、洒香水、剃头发和捕猎等。
（仪式的举意是条件）：举意进入仪式是条件，必须要举意进入仪式；在没有举意进入仪式的情况下，即便念了“应召词”，也不会仅凭这个“应召词”而成为受戒的人；在没有举意进入仪式的情况下，即便穿上了戒衣”，也不会仅凭穿戒衣而成为受戒的人。”《津津有味的解释》(7 / 60--69)。
根据这一点：谁如果打算履行副朝、或者念了“应召词”，但是没有举意进入仪式，那么，他仍然不是受戒的人。
第二：
先知（愿主福安之）并没有为每一个戒关规定具体的范围，没有说经过戒关多少距离，必须要返回，否则要宰牲等；先知（愿主福安之）只提到了众所周知的地方的名字，必须要在那个地方受戒。《布哈里圣训实录》（1530段）和《穆斯林圣训实录》（1181段）辑录：伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）为各地朝觐者规定的戒关如下：麦地那人的戒关是祖勒·侯莱法；也门人的戒关是耶莱姆莱姆；内志人的戒关是格尔尼·麦纳吉来。以上这些戒关是上述人的戒关，也是从其它任何地方前来举意完成正朝和副朝的每位朝觐者的戒关。本地人都在各自的家乡受戒，比如麦加人在麦加受戒即可。
谢赫穆罕默德·本·易卜拉欣·阿勒·谢赫（愿主怜悯之）说：“这些戒关的名字：就是当地居民、或者周围的人都熟悉、知道和清楚的地方的专有名称，但是当地居民比别人更加清楚和了解这些地方的具体范围，所以先知（愿主福安之）没有估计戒关和禁寺之间的距离，没有说这一段路程有多少英里，可以分为几站路等，同样，先知（愿主福安之）没有详细的说明和限定每一个戒关的具体范围，先知（愿主福安之）只是提说了这些戒关的名称。”
如果知道了这一点，学者们对圣训中所说的“格尔尼•麦纳吉来”的意思不会产生争议，它就是内志和塔伊夫等地方的人受戒的戒关。
毫无争议的就是：“格尔尼”是整个山谷的名称，包括这个山谷的下面、上面和中间。”《谢赫穆罕默德•本•易卜拉欣法特瓦和论文》(5 / 209)。
学者们主张所有的戒关指的都是广阔的山谷。
谢赫阿卜杜拉·巴萨姆（愿主怜悯之）说：“所有的戒关指的都是广阔的山谷。”《教法支柱的解释》（362页）。
受戒的人可以在戒关的任何地方受戒，哪怕在戒关最接近麦加的一边也可以受戒。
伊本·嘎西姆（愿主怜悯之）在《四方花园之旁注》(3 / 529)中说：“即便在最接近麦加的一边受戒，也是可以的，因为他在戒关之内受戒了，关键在于被称为戒关的地方。”
综上所述，关键不是在戒关之内修建的那些清真寺，而是被称为戒关的那一片地方，毋庸置疑，离开清真寺五十米的距离没有影响，不能称之为越过了戒关，因为整个山谷延伸到清真寺之外的广阔范围。
真主至知！