以下所列是斋月中夜功拜的贵重：
由艾布胡莱勒（愿主喜悦他）传述，他说：“当时主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）鼓励人们做斋月中的夜功拜，但并非断然地命令他们，他说：‘谁虔诚敬意、谋求报赏地封莱麦丹月的斋戒，他已往的罪过就会得以饶恕。’主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）归真以后，这件事仍旧如此（不要求集体做台拉威哈拜）。就这样一直延续到艾布·拜克尔（愿主喜悦他）执政时期，和欧麦尔（愿主喜悦他）执政的早期。”
由阿目伦·本·目莱·杰赫尼传述，他说：“古达阿部落的一名男子来了主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）那里，说道：‘主的使者啊，如果我作证除真主以外，再无应受崇拜者，你是真主的使者，我做五番礼拜，封斋月的斋戒，立站莱麦丹月的拜功，交纳教课。你认为我做的如何？’先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说道：‘谁这样做直至归真，他就属于忠信的人，就属于烈士的行列。’”
“盖德尔”夜及其日期的确定：
2－ 最贵重的夜晚是“盖德尔”夜，因先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“谁虔诚敬意、谋求报赏地礼了“盖德尔”夜的拜功（而那一夜晚正为“盖德尔”夜），他已往的罪过就会得以饶恕。”
3－ 最近乎正确的说法，“盖德尔”夜是莱麦丹斋月的第二十七个夜晚，大多数圣训都证实了这一点，如：祖尔·本·候柏施传述的圣训，他说：我听武拜耶·伊本·凯阿布说，曾有人对他说：“阿布杜拉·本·麦斯欧德说：‘谁在一年中的每一天立站夜功拜，他就能得到“盖德尔”夜。’”武拜耶（愿主喜悦他）就说：“求主慈悯他，他不想使人们有所倚赖，以独一的真主发誓，它确是在莱麦丹斋月中，以真主发誓，我确实知道它是哪一个夜晚，主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）命令我们在那一个夜晚立站夜功拜，它就是第二十七个夜晚，它的迹象是，在它以后到来的早上，太阳升起时是白的，没有阳光。”在另一个传述里，此段圣训可追溯到先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）。穆斯林等收录。
集体礼斋月夜功拜的合法性：
4－ 在斋月中，集体完成夜功拜是符合教律的，并且，这样做要强于单独礼，因为先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾经这样做，而且，他还宣布了这种做法的贵重，如在艾布·宰尔（愿主喜悦他）传述的圣训中，他说：“我们曾和主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）一起封莱麦丹月的斋戒，他始终没带领我们礼过夜拜，直到斋月还剩下七天时，那一晚，他带领我们礼拜，用去了整夜的三分之一时间，转天，他没有带领我们礼拜，在还剩下五天的那个夜晚，他带领我们礼拜，用了半夜时间，我就说：‘主的使者啊，你要是带领我们礼这一整夜的拜多好啊。’他说：‘如果一个人跟随伊玛目礼拜，直到伊玛目离开，他就会被记下整夜礼拜的回赐。’此后的一天，他没有礼拜，当斋月还剩下三天的那一夜晚，他集合了他的家人、妻室和其它人，带领我们一起礼拜，礼了很长时间，我们甚至担心耽误了吃封斋饭，在以后所剩的日子里，他没有带领我们礼拜。”正确可靠的圣训，被四大部圣训集收录。
使先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）没有持续集体礼斋月夜拜的原因：
5－ 先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在斋月的其它日子里没有带领他们礼夜拜，是因为害怕这件事情被定为主命，而他们无力完成，正如在两圣训真集和其它圣训集中，阿伊莎（愿主喜悦她）所传述的圣训中所记载的那样，在先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）归真和真主完美了教律以后，这种顾虑也就不存在了，因为这个原因而放弃斋月集体礼夜拜的做法也就随之取消了，斋月里夜拜的礼法又恢复到最初的规定，即：可以集体礼。所以，欧麦尔（愿主喜悦他）又复活了这项圣行，正如在布哈里和其它圣训集中所记载的那样。
妇女集体礼斋月的夜功拜的合法性：
6－ 妇女可以参加斋月中的夜功拜，正如在由艾布·宰尔所传述的那段圣训所讲，而且，她们可以有专门的领拜师带领她们礼拜，而不必跟随男子们的领拜师，有确凿的记载证明，当时，欧麦尔（愿主喜悦他）集合人们集体做夜拜，他安排武拜耶·本·凯阿布带领男子们礼拜，苏莱曼·本·艾比·哈斯麦作为妇女们的领拜师，由阿尔法杰·赛盖菲传述，他说：“当时，阿里·本·艾比·塔里布（愿主喜悦他）命令人们礼斋月的夜功拜，他为男子们安排了一位领拜师，也为妇女们安排了一位领拜师，我就是妇女的领拜师。”
我认为，如果礼拜堂很宽敞，是可以这样做的，否则的话，会造成两个团体的互相干扰。
拜数：
7－ 夜功拜的拜数是十一拜，我们认为不要超过这个拜数，以跟随主的使者（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的圣行，他未曾超过这个拜数，直至归真，曾经有人向阿伊莎（愿主喜悦她）询问先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）斋月的夜拜情况，她回答说：“主的使者，无论是在斋月期间，还是在其它时候，都没有超过十一拜，先礼四拜，礼得又好又长，然后，又礼四拜，礼得又好又长，然后，再礼三拜。”伊玛目布哈里、穆斯林等收录。
8－ 可以在此基础上减少拜数，甚至只礼一拜“威特尔”拜也可，有先知的言行两方面的记载可以作为证据。
行动方面，有人曾问阿伊莎（愿主喜悦她）：“主的使者做“威特尔”拜时礼几拜？”她说：“他曾先礼四拜，再礼三拜作为“威特尔”，也曾先礼六拜，再礼三拜“威特尔”，又先礼过十拜，再礼三拜“威特尔”，他的“威特尔”没有少于七拜，也没有多于十三拜的。”艾布达悟德、艾哈迈德等收录。
言语方面：先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“威特尔拜是当礼的，谁愿意做五拜，就做五拜，谁愿意做三拜，就做三拜，谁愿意做一拜，就做一拜。”
拜中诵经：
9－ 无论是斋月夜功拜或其它礼拜中的诵经，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）都没有规定固定的不容增减的限度，他的诵读也是时长时短，他有时在每一拜中念二十段经文，像《盖被的人章》的限度，有时诵读五十段经文，他曾说：“谁在一夜中诵读了一百段经文，就不会被列为疏忽怠慢者。”在另一段圣训中记载：“谁在一夜中诵读了二百段经文，他将被归入虔诚恭顺者的行列。”
先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）在患病时，曾在一夜的拜功中念过七个长章：《黄牛章》、《伊姆兰家属章》、《妇女章》、《宴席章》、《牲畜章》、《高处章》、《忏悔章》。
候载法·本·耶曼曾跟随先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）礼夜拜，他在第一拜中念了《黄牛章》，然后念了《妇女章》和《伊姆兰家属章》，当时他是在缓慢地朗读。
据最可靠的传述，当欧麦尔（愿主喜悦他）命令武拜耶·本·凯阿布在斋月时带领人们礼十一拜夜功拜时，武拜耶（愿主喜悦他）念几百段经文，甚至在他的后面跟随礼拜的人们，因长时的站立，不得不拄着拐杖，他们当时在黎明将至时才离开。
又传自欧麦尔，他曾在斋月时命令领拜师中念诵得最快者，每拜念三十节经文，一般者念二十五节经文，缓慢者念二十节经文。
鉴于以上所讲，当一个人单独礼时，可任意延长，另外，集体礼时，在其它礼拜者都有延长拜功的愿望时，也是可以的，在这种情况下，拜功越长越好，只是不要过分的延长，直至造成只能有极少一部分礼拜者能够跟随伊玛目结束礼拜，而获得整夜礼拜的回赐，这也是仿效先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）的圣行，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“最好的引导是穆罕默德的引导。”作为领拜师的，在延长拜功时，以不给跟随者带来困难为限度，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说过：“你们带领人们做礼拜时，当减轻拜功，因为，他们中有年幼者，有老迈者，有病弱者，有忙于事务者，当一个人独自礼拜时，他可以随意延长。”
夜功拜的时间：
10－ 夜功拜的时间，是从宵礼后至黎明，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说：“真主给你们增加了一项拜功，它就是“威特尔”，你们当在宵礼和晨礼之间完成它。”
11－ 有能力的人在夜末时分礼夜拜最为贵重，先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾说：“谁担心自己在夜末时分不能醒来，他就可在夜初时礼“威特尔”，谁想在夜末时礼“威特尔”，就让他在夜末时分礼，夜末的礼拜是被作证的，此时的礼拜是最为贵重的。”
12－ 当在夜初集体礼斋月的夜拜，和夜末单独礼夜拜之间进行选择时，参加集体礼拜最为贵重，因为它可以被写下整夜礼拜的回赐。
这种做法是圣门弟子们在欧麦尔（愿主喜悦他）时代所执行的，阿布杜·拉赫曼·本·欧柏得·盖雷说：“斋月的一个夜晚，我随同欧麦尔去清真寺，寺内的人们都在分散着做礼拜，有的人独自单礼，有的人带领几个人一起礼，他就说：‘以真主发誓，我觉得如果我使他们集合在一位领拜师后面做礼拜是更好的。’此后，他便这样做了，命令人们跟随武拜耶·本·凯阿布礼拜，另一天夜晚，我又和欧麦尔一起来到清真寺里，人们都在跟随着他们的领拜师做礼拜，欧麦尔说：‘这件事情多好啊，但他们睡觉的那个时候做礼拜－所指的是夜末时分－要比他们在这个时候做礼拜更为贵重。’ 当时的人们在夜初做夜拜。”
宰德·本·沃哈布说：“当时，阿布杜拉带领我们在斋月做夜拜，他在夜里离开。”
13－ 先知（真主的称赞、祝福与安宁属于他）曾禁止以三种形式做“威特尔”拜，他说：“你们不要将“威特尔”拜做得相似于昏礼拜。”所以，当要以三拜做“威特尔”的时候，必须要避免这种相似的情况发生，有两种形式可以选择：
第一种：在礼过两拜后出拜，再礼一拜“威特尔”，而后出拜，这是最好的做法。
第二种：在两拜以后不要中坐，三拜连续礼完。 真主至知。
以三拜做“威特尔”时的诵经：
14－ 依照圣行，在第一拜里念《至尊（艾尔拉）章》，在第二拜里念《不信道的人们（卡斐伦）章》，在第三拜中念《忠诚（以赫拉斯）章》，有时还可加念《曙光（法赖格）章》和《世人（拿斯）章》。
据可靠的传述，先知（真主的称赞、祝福于安宁属于他）有一次在“威特尔”拜中念了《妇女章》中的一百节经文。
“古努特”祈祷：
15－ 在“威特尔”拜中，可以做祈祷（古努特），既是先知（真主的称赞、祝福于安宁属于他）所教授给他的外孙哈桑·本·阿里的祈祷词：“主啊！求你指引我，使我同受你指引的人们为伍；求你赦免我，使我同被你赦免的人们为伍；求你喜爱我，使我同你所喜爱的人们为伍。求你在你赏赐我的恩惠中施予吉庆，求你从一切祸患上保护我。你是一切的判决者，而没有任何物可以阻碍你的意志，你喜爱的人不会卑贱，你憎恶的人得不到高贵。我们的主啊！你真崇伟！你真高洁！只有趋向你才能得到拯救和脱离。”在念过这段祈祷词以后，还可以赞圣，祝福他，为他祈求安宁。（增加一些符合教义的、美好的祈祷也是无妨的。）
16－ 在鞠躬以后做“古努特”祈祷是无妨的，还可以在斋月的后半月增加对驳逆真主的人的诅咒，和赞圣、祝福先知（真主的称赞、祝福于安宁属于他），并为全体穆斯林做祈祷，欧麦尔（愿主喜悦他）时代的领拜师们就是这样做的，在上面提到的那段由阿布杜·拉赫曼·欧柏得·盖雷传述的圣训的最后一部分中记载：“他们曾在斋月过半时，在祈祷中诅咒驳逆真主的人们：‘主啊，你杀戮那些阻碍你的正路、否认你的使者、不信你的许约的驳逆的人们吧！真主啊，求你使他们四分五裂，并在他们的心中投下恐惧吧，你给他们降下你的惩罚吧！’然后赞圣，为他祝福，并为穆斯林大众祈求一切的福利，然后，为信士们祈求饶恕。”
他说：“当领拜师在祈祷中诅咒了驳逆者，祝福先知（真主的称赞、祝福于安宁属于他），为信士们祈求恕饶以后，他祈祷道：‘主啊，我们只崇拜你，我们只为你礼拜，给你叩头，我们只为你而工作忙碌，我们的主啊，我们祈求你的慈悯，我们害怕你严厉的刑罚，你的惩罚确是属于那些与你为敌者的。’然后，念大赞词，俯身叩头。”
“威特尔”拜结尾的念词：
17－ 依照圣行，在“威特尔”拜的最后（说“赛俩目”出拜之前或以后）念：“主啊，求你使我获得你的喜悦，免遭你的怒恼，使我得到你的饶恕，免遭你的惩罚，我祈求你的护佑免遭你的惩罚，主啊，对你我赞颂不尽，你确是你自己所赞颂的那样。”
18－ 他在“威特尔”拜说赛俩目出拜后，念：“赞圣洁的拥有一切权利的真主超绝万物，赞圣洁的拥有一切权利的真主超绝万物，赞圣洁的拥有一切权利的真主超绝万物（三遍），他在第三遍时拉长并提高了声音。”
其后的两拜：
19－ 可以在“威特尔”以后自愿礼两拜，因为，先知（真主的称赞、祝福于安宁属于他）曾如此做过，并且，他说：“旅行很疲惫，如果谁礼过了“威特尔”，就让他再礼两拜，如果夜里他起不来，这两拜就是属于他的。”
20－ 依照圣行，在这两拜中念：《地震（齐勒萨里）章》和《不信道的人们（卡斐伦）章》。