一切赞颂全归真主。
学者穆罕默德·本·欧赛敏（愿真主慈悯他）说：“从阿拉法特去穆兹台里发的途中所犯的错误有以下几点：
第一：人们在从阿拉法特去穆兹代里发的途中相互拥挤导致交通事故。快速行驶有时会导致车祸，使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）从阿拉法特出来时是不紧不慢的，当他出发时，勒着骆驼的缰绳挥着手说：“人们啊，你们慢慢地，稳重些。”当道路稀松时，就加速行驶。到高地时，就松开骆驼的缰绳任它上到坡顶。使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）在行程中关注所有的情况。如果在可快可慢时，慢行更好。
第二：有人还没到达穆兹代里发，就停驻下来。他们中主要是步行的人，步行使他们疲惫不堪，因此他们在到达穆兹代里发之前就停下来了，在那呆到礼完第二天的晨礼，从那儿出发去米娜。谁这样做了，他确已丢弃了夜驻穆兹代里法，这是很大的错误。因为有些学者主张夜驻穆兹台里发是朝觐的主命条件之一，大部分学者认为它是朝觐的当然条件之一，也有部分学者认为它是圣行。正确的说法是夜驻穆兹代里发属于朝觐的当然条件之一。所以，朝觐时必须夜驻穆兹代里发，只有到真主规定的时间才能离开。关于离开穆兹代里发将详细阐述（如真主意欲）。
第三：有些人如平常一样在去穆兹代里发的路上就礼了昏礼和宵礼，这是有悖圣行的。因为使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）在去的路上停下来，小便并做了小净。乌沙麦·本·宰德说：“主的使者啊，礼拜吗?”他说：“到前面再礼拜。”《布哈里圣训集》（1669），《穆斯林圣训集》（1280）。使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）一直都没有礼拜，到穆兹代里法才礼的，到穆兹代里法时已经进入了宵礼的时间。故此他推辞幷礼了昏礼和宵礼。
第四：有些人一直都不礼昏礼和宵礼，必须到了穆兹台里发才礼，即便是出了宵礼的时间，这是绝对不允许的。这是大罪中非法的一项，以《古兰》和《圣训》为证把拜功推迟到出了时间是非法的。清高的真主说【拜功对于信士，确是定时的义务。】《妇女章》（第103节）
使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）阐明了礼拜的时间及其法度。清高的真主说【谁超越真主的法度，确是不义的】《离婚章》（第一节）；清高的真主又说【谁违反真主的法度，谁是不义的人】《黄牛章》（第229节）
如果害怕没到穆兹台里法宵礼就没时间了，此时，即便还没到穆兹台里法，他也应该根据情况把拜礼了。如果是步行者，应该停下来以站立，鞠躬，叩头完成拜功；如果是乘车的，无法停下来，他就依情况礼；如果有能力停下来，可以在路左、右两边礼拜。
无论何种情况都不允许把昏礼和宵礼推迟到过了宵礼的时间。因为如果不礼拜是因为要遵行圣行把拜推迟到穆兹台里法才礼，这种推迟也是有悖圣行的。因为使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）是推迟了拜功，但他是在拜功时间内礼的拜。
第五：有些哈吉在晨礼时间前就礼了晨礼，随后离开穆兹台里法，这是很大的错误。因为没有到时间的拜功是不被接受的，这是超越至尊主的法度。因为拜功是有时间性的，教法规定了它的第一时间和最后的时间限，所以不允许任何人在礼拜时间前就礼拜。
哈吉们应该注意这些问题。只有在确定进了晨礼的时间内（即时间到了），才能礼晨礼。在穆兹台里法积及时晨礼是正确的。因为使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）曾经积极礼完晨礼。但这并不意味着在礼拜时间还没有到就礼，哈吉们要特别注意这个问题。
第六：有些哈吉还没在穆兹台里法停留片刻（最低限度的停留）就急着离开。你会发现他们只是经过穆兹台里法，继续前进，不停留，说是：“经过就行了。”这是很大的错误。“经过”是远远不够的。因为圣训证明哈吉应该停驻穆兹台里法直到礼完晨礼，站在那儿向清高的真主祈祷，直到天大亮，启程去米娜。使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）允许羸弱者夜间出发，在这段圣训中没有明确夜间出发的具体时限，圣伴的所为是对此明确的解释，所以羸弱者及害怕拥挤的人必须确定离开的时间，肯定月亮是否西落。十号夜间的西落一般是在半夜后，大概是过了三分之二夜晚后。
第七：有些人在穆兹台里法晚间彻夜不眠，礼夜间拜，读《古兰经》，记念真主，这是有悖圣行的。因为使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）在这晚没有如此敬拜真主，据《穆斯林圣训集》中收录的伽彼勒（愿真主喜悦他）传述的圣训：“使者礼完宵礼就睡下了，直到晨礼的时间起来礼了晨礼。”这证明这个夜晚没有夜间拜或是敬拜真主或记念真主或赞主清静或诵念《古兰经》。
第八：有些哈吉呆在穆兹台里法直到太阳升起，礼完日升拜之后再启程去米娜，这是错误的。这是有悖使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）的行为，这是举伴主者的行为。使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）在太阳升起前，天大亮后启程的，而举伴真主者则等到太阳升起时才启程。谁在穆兹台里法敬拜真主直到太阳升起，这有似举伴主者，违背了使者（祈求真主祝福他，并赐他平安）的圣训。