一切赞颂全归真主。
首先：
你必须要因手淫的恶习向真主悔罪，并将其彻底戒除，要警惕反复犯罪的恶劣结果，贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）说过：“一个仆人每当干犯一件罪恶，他的心就会染上一个污点，如果他诚心悔改了，他的心就恢复了纯洁，若他不思悔过继续犯罪，他心上的污点就会增加，直到将它玷污，它就是以下这节经文提到的‘拉乃’（战胜者、蒙蔽者）：【绝不然，但他们所犯的罪恶，已像锈样蒙敝他们的心。】”替勒密吉圣训（3257），伊本玛哲圣训（4234），艾勒巴尼在《替勒密吉圣训集中之可靠圣训》第2654段中，认定其优良可靠。
你还可以参考第（329）号问答，其中讲述了怎样戒除这种恶习的方法。
第二：
因梦遗或房事而做大净，大净以后又有东西非因性欲而排出，不必为此重做大净，伊本·古达麦（求主慈悯他）讲到：“因梦遗或房事泄精，并做了大净，此后，又有精液流出，对此，来自艾哈迈德的著名的主张是不必再洗大净。黑俩里说：有传自艾布·阿布杜拉（即：伊玛目·艾哈迈德）的确凿的传述，他的意见是：不必大净，只需小净，无论他是否曾小便过，这是他所讲的。这也是传自阿里、伊本·阿巴斯、阿塔、祖赫雷、马里克、莱斯、扫蕾、伊斯哈格的观点，赛尔德·本·久拜尔说：只有性欲所致才须大净，除此以外不必大净。
另外一种传述说：如果它在小便以后流出，便无需大净，若在小便之前，则须大净。这是奥扎尔与艾布·哈尼发的主张，并传自哈桑；因为小便以前流出的，是因性欲而排出的精液的残留物，必须要做大净，就和第一次排出时一样；小便后排出的，不是性欲的原因，因为残余的液体不会在小便后还存在。
嘎堆说：还有第三种传述，即：任何情况都要洗大净。这是沙菲尔的主张，因为这与其它原因导致的结果是一样的，都是流出了精水。他又在另外一处这样讲过：无须大净，因为性事只发生过一次，并不需要两次大净，就如它一次全部排出的情况一样……”《穆额尼》1/128。
正确的观点是，如果不因性欲的原因流出，是不必做大净的，就像在《印萨芙》1/232，《凯厦芙·盖那尔》1/141中提到的，原文是这样的：“在大净以后，由于变换体位而排出的精液，无须大净；性交时未射的精液在大净后无快感地排出，也无须大净；性交残留的精液在大净以后未因性欲而排出，也不必大净。赛尔德传自伊本·阿巴斯，有人问他有关大净后有东西流出的问题，他回答说：“他应做小净。”伊玛目艾哈迈德传自阿里，也如是说，因为只发生了一次射精，就如同一次排出的情况一样，又因其并未伴随快感而出，与因寒冷而遗精的情况相似。艾哈迈德又加以分析说：因为快感已经没有了，我认为这是只需小净的污秽。”
伊本·欧赛悯教长（求主慈悯他）说：“（若在此后流出，不必重洗。）这句话的意思是：如果在大净以后由于身体的活动而流出精液，不必重做大净。证据是：
1－做大净的起因是一个，无须两次大净。
2－做过大净以后精液流出是不伴随快感的，只有伴随快感的泻精才须大净。
但如果因为即时的性欲而再一次射精，就必须要做大净，因为这是第二次的原因。”《穆目塔阿》注释（1/281），另见第（12352）号问答。
第三：
教法对于做大净的规定：先将身上的精液等物清除掉，然后做小净，再洗全身。这是贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）做大净的形式，由布哈里（251）和穆斯林（476）记述，麦牧乃（愿主喜悦她）曾说：“贵圣（真主的称赞、祝福与安宁属于他）大净时我为他浇水，他用右手将水倒在左手上洗两手，然后清洗阴部，然后他用地面上的土搓洗两手，然后漱口呛鼻、洗脸，又将水倒在头上，然后离开原地洗两脚，递给他布擦水，他没用。”在大净过程中清除污物，不会使大净变成无效，因为大净中的要点是立意大净，并使水流遍全身（依照最为正确的观点，与此同时还要漱口、呛鼻。）避免触碰污物并不属于大净的条件。
真主至知。